重走布道士逃一火道路av百科

南关洋东谈主坟的测验完毕之后，按原定磋议，咱们要重走从忻城西门到刘家山的布道士逃一火道路，并寻找当年他们在山上挖的驻足洞。要作念到这少量，咱们必须熟练布道士们在逃一火历程中写下的日志和书信。邸牧师妻子的四个孩子三年前回英格兰上学去了，为了让孩子们应该知谈他们是为什么而死，又是若何死的，邸牧师从逃一火的第一天起，就不完结地写日志。其他布道士也给我方的亲东谈主们写下了日志或信件。六月二十五日（公元1900年７月2１日），布道士们驻足的岩穴被义和团发现了。是夜，一位村民冒险来看望他们，他们就把日志和信件交给了他。阿谁村民把他们的日志、书信埋在地下，待义和团之乱平息后挖出来交给了新来的布道士，由他们转交给殉谈者的亲东谈主们。他们的日志、书信的一些片段自后载于The China Martyrs of 1900一书，未见于国内史料记录。十年前，我在申报文体《忻州的日志》中初次将这些日志、信件的概要先容给汉文读者。

在归国讲学之前，我花了两三个半天，仔细比照互联网上的电子舆图并布道士日志的记录，逐个笃定了他们的逃一火道路，我找到了南张村，付家庄，但是找不到刘家山。我找得回冯西沟、幸福村，却看不到刘家山的地名。自后在另一张老电子舆图的深层细节放大图上，我才找到了刘家山，苟简在冯西沟内，离付家庄五六里路。这一切与布道士日志的记录就吻合了。由于国内还莫得读到布道士的逃一火日志，而现存的忻州舆图上西南边向也莫得刘家山的村名，提到刘家山后山布道士们当年驻足的岩穴，就会以为是在忻州东南的董村镇刘家山，也莫得东谈主去刘家山测验过有莫得洋东谈主洞。我拿出绘图的逃一火道路图，说：“布道士们当初的道路是过南张村，往西沿牧马河走一段，然后折到付家庄近邻，临了到刘家山。”于是，咱们登程往忻州西南边去寻找布道士的逃一火道路。

咱们乘坐的小轿车离开忻州城，驶上了往西南边的南张村去的乡村谈路。当年的山村土路如今已是细石子铺就的柏油路了，但谈路两旁仍旧是数不完的山丘、黄土坡和沟壑。１９００年６月２９日（庚子年六月初三）清早，忻州布道站获悉太原布道站被毁的音书，其实早在五月底，忻州市井上救出现了殴打“二毛子”、狂骂布道士的气候，仅仅信徒们各样隐忍着。于是，邸牧师决定大家到忻州西南偏远山区的刘家山去遁迹。刘家山是忻州布道初熟的果子之一，村子里有不少信徒，村民们对布道士也极友善。今日晌午，八位布道士和三位中国信徒，赶着两辆马车，暗暗地从城西卧牛岗上的三家店下来，出了西城门，走的等于这条路初始了他们的逃一火之旅吧！按邸牧师的记录，他们先往太原标的走了一段路，自后就岔往西南边向去了。不知谈在依堤村之前，他们是经过柳沟如故经过肖家峪村，咱们画出了一小段两种可能的道路。（见图1）然后，他们经过依堤村到达南张村，布道士们已经走了三十多里地了，南张村信徒张治国就请他们在家里吃了晚餐，歇一歇脚再走。自后有信使骑马来南张村通报忻州的情况，这天早晨六点亦然这位信使把太原义和团烧病院、捣教堂、抓布道士的情况通报给邸牧师的。信使应该是忻州布道站专用的，信使赶来通报，也评释布道士是事前定好要到刘家山去的，并在登程之前文书了一些信徒。

到了庄磨镇的南张村，咱们停驻车来，想征集一些村民们对当年布道士或信徒的记忆或传闻。南张村坐落在牧马河北岸，牧马河是滹沱河的一个分支，自太行山而出，经东边不迢遥的阴山尽噬其砂石而顿时污流变清了。据说百年前春汛时节的牧马河悠悠流过河谷，反照出南张村的云峰烟墅，宛若一幅画屏。可惜当今由于山西地表水下跌严重，加之已入初夏，咱们看到的是断流的牧马河。有几位南张村的老者在荟萃公路的屋门墙根处适意，咱们向前攀谈，得知村里有刘二毛（学名刘振中）是基督徒。咱们到了刘振中的家门口，门上的春联就较着他是一个爱主的弟兄：神爱众东谈主，万紫千红彰主爱，五州四海沐神恩。刘振中苟简三十多岁，他海涵地把咱们迎进他的院落，他的里屋柜子里放着一些约聚时用的已经翻得破裂的圣经和圣诗。从他的身上，我仿佛看到了百年前张治国的影子。刘振中是训诫的肃肃东谈主，村里有苟简五十东谈主信主，主日时他们常坐迷糊机去城里约聚。咱们问他听说过义和团时期殉谈的张治国莫得，他说不知谈。但他到对门的一位八十岁老夫那里去打听，纪念告诉咱们说，张治国事南张村训诫的创立东谈主，被义和团杀害后他的尸骨埋在村外的“洋东谈主坟”，和本村其他被杀的信徒葬在一处。蓝本南张村的“洋东谈主坟”，等于因信“洋教”捐躯的“二毛子”坟场！

离开南张村，咱们往庄磨镇去。在那处吃午餐时，咱们打听刘家山，莫得东谈主知谈有这地名，东谈主们倒是知谈有个付家庄。薛喜旺结识提议说：“先打听付家庄，到了付家庄再打听刘家山。”庄磨镇是忻州知名的小集镇，从南张村到庄磨镇的路是牧马河河谷的平路，只须六七里远，但是荟萃庄磨镇时，北面的山根靠近牧马河岸边，河谷蓦然局促起来，到了庄磨镇，两岸的山就像一把钳子钳住了牧马河。（见图14）我想，这等于布道士日志提到的：“（从南张村）急急地走了一个时辰，进入一个又深又窄的峡谷，不成再驾马车了。”

另一个不成驾车的原因是：过了这个峡谷之后等于庄磨镇，自然从庄磨镇到西社村有路可走（图14中的红色虚线是今天的公路，但受制于山区河谷，百年来谈路的变迁不可能大），但庄磨和西社都是东谈主烟相比繁华的地点，布道士们为了守秘，独一的取舍等于沿着牧马河枯水的河岸西行。布道士们初始逃一火的日子与咱们实地测验的日子都在公历的六月，牧马河的水位气象应该大致相近。（见图15）牧马河的细砂是出名的多并且好，但在这样的河床上是不管如何不宜于驾马车的。布道士们只可弃车走路。

暗网人兽

应该是在庄磨镇牧马河北岸的一个岩穴里，布道士们把满盈的行李藏起来。他们等在岩穴里，几个中国基督徒会来领他们到刘家山去。这一切都安排得这样好，救急的举措也或然得回中国基督徒的伙同，可见中国信徒们果然全心悉力地在匡助着布道士们。

图1 忻州布道士逃一火道路 (张海燕制作，笔据布道士日志书信并2009年6月5日实地测验)

图１4　从庄磨镇到西社村以西的牧马河道路 (张海燕影相，2009年6月5日)

图15 布道士们沿着牧马河河床西行 (张海燕影相，2009年6月5日 )

吃完午饭后，咱们启程，络续探索布道士的逃一火道路。从庄磨镇到西社村，咱们的车走的是柏油小径。但我知谈布道士们的道路与咱们的大致平行，是在牧马河枯水的河床上。逃一火第一天的夜深，中国信徒们牵来几头毛驴，让三位布道士太太骑上，由她们的丈夫牵驴子前行，刚来中国不久还莫得民风走山路的任教士和燕教士也受到优待，各自骑上一头毛驴。大家顺着枯水的河床前行。这七八里的河床路，傍着东谈主来东谈主往的庄磨镇、西社村一线，清楚的弟兄既不敢点灯笼，也不成喊，逐步地布道士们就跟丢了。布道士们应该在西社村以西不远的地点，出河谷左拐，攀爬到七高八低的高山小径上去，但他们显着误了这个局促的路口，络续往西走了一段。他们发现走错了之后，或然回头；中国基督徒响导们也已经回到河谷处的局促路口，心焦地等着他们。

布道士们出了庄磨镇，进入三交镇的辖区，也等于进入了高山高山的大山区。夜里路上基本上莫得行东谈主，并且道路也荼毒，需要互相照看，向导就和布道士们一同前行，走从西社近邻的山口到碾沟村的山路。这段山路海拔也高（海拔１５００米操纵），并且是九曲十八折，山路潦倒跳腾，在暗夜里更是难行。（见图１6）咱们驱车走过这十里险谈时，几个深沟巨崖旁的大鼎新，都让咱们不由得执了一把汗！也愚氏在《忻州英洗礼会流血记》一文内就提到这样一件事：刘家山的信徒苏自来在夜里躲闪义和团，所骑的驴腐化坠下高崖，为止驴死东谈主伤。可见这里的山路奇险之一斑。 

图16　布道士们走过十里险谈

咱们到了碾沟村，谈路折向西北，经张盛村，向付家庄，由于山路是沿着牧马河的一条支流而延迟，河谷极其陡峻而狭隘，亦然一条难走的路。咱们不错想像当年布道士们的疲倦，额外是邸牧师的太太，病得连骑家畜都坐不稳，身子踉蹒跚跄的，邸牧师必须加倍留心性搀扶着她，就格外劳累了。他们一直走到次日拂晓，才蒙胧看见了刘家山——他们一初始就采取的驻足地。这 样，从出离忻州城到接近付家庄，过兰村乡，出庄磨镇，进三交镇，其间布道士们苟简跋涉了七十里的山路，这是逃一火第一天经过的道路。

几经打听，咱们来到了三交镇的付家庄。付家庄有一条山区有数的街面，是山村中相比大的一个。付家庄的六七个村民们出来和咱们碰面，从贵府上咱们得知付家庄是信佛的，就问他们庙在那里。咱们不知谈咱们的车就停在古庙的门口，不外当今这里成了村委会。咱们进去看了看，见庙里正堂墙上的土黄色佛龛里供奉着五个红色牌位，中间大，双方小，每个牌位上都用黄色羊毫字写着“神拳ＸＸＸ神　神位”，从那时拍摄的相片上看，最右边的一个小牌位上写的字像是“神 拳关法爷神   神位”。底下摆着一个红色条案，上摆着陶瓷香炉，小酒碗和玻璃杯子，地上是几只 错落的酒瓶子，到处是灰尘和蛛网。不错肯定的是，这些牌位与百年前的义和团提醒关系。

布道士将进刘家山的那一天，也等于他们逃一火的第二天，天既放亮，那天他们不成进刘家山去。因为那天恰是农历六月四日祭关帝的寿辰，村民们抬着纸马纸衣去赶付家庄的庙会，有相近乡村的村民们都来看唱戏，戏台就紧靠着寺庙，郁闷得很。为了不给刘家山的村民们带来不毛，布道士们就退到山里去，我臆想等于在牧马河支流北面磨脑山区的峡谷里，藏了一整天。在村民的生活中，一年中仅有的几次看戏无疑是一大乐事要事。乡民的价值不雅念、爱恨情仇都在很猛进度上受社戏的操纵，有戏台的村子自然是乡村首长。庚子年春夏旱情严重，直至五月滴雨未降，到处传言：“老天不下雨，都是洋东谈主搞的鬼”。我臆想这次付家庄在祭关帝寿辰的同期，戏台上必定演出了消灾祈雨戏。我之是以这样猜测，是因为吞并时期，祈雨唱戏在大旱的华北省份义和团提醒中起了催化作用并有多处文件记录。就在付家庄祈雨唱戏确当六合午，这里就下了一场雨；十几天之后，又下了另一场雨。戏一唱，各村的义和团就起来了，村民们初始随伙仇教。而相近的刘家山因为信教，不参加也不分管庙会、唱戏的用度，为首的付家庄自然脑怒不愿附从的小小的刘家山了。付家庄自后派东谈主去忻州城里去迎神拳，请他们刑事做事夷戮刘家山信徒，以泄积怨；但付家庄的东谈主起初应该是不知谈布道士们驻足在刘家庄的。所幸义和团拳民有事犹豫，莫得或然来，布道士在此时期在后山挖了土洞，搬入洞中之后拳民才到刘家山。

据也愚氏《忻州英洗礼会流血记》记录，太原诸教士被抚毓贤所杀（在忻州布道士逃一火的第十一天），忻州合郡的东谈主风闻此事，都“争相演拳与教为敌”。义和团到付家庄之后，必定是在这个寺院设坛练武，在此议事荟萃。比如，布道士驻足于岩穴时的一天夜里，曾有三四十个乡村义和团，臆想是从羊圈沟村或罗家会村出来的，经过冯西沟到付家庄去；那时，在付家庄皆集了一百多个义和团团勇习咒练拳，三天后环节布道士驻足洞的等于以他们为主干。而在付家庄的庙里供奉“神拳关法爷神”的牌位，在义和团提醒时期是一件寻常之事，降生于山西的三国强者关公，在民间信仰中是忠勇仁义的武圣，更为三晋中东谈主所津津乐谈。何况忻州义和团团首，等于在南关村设坛练武起家的张二大亨，自称是“众人兄关云长附身” 呢！

我问：“付家庄村民还信佛吗？”村民们说：“没东谈主信佛了。”我看见已经弯垂的庙顶上长了几株一米多高的小树或蒿草。我又问：“以前的戏台在什么地点？”他们指着庙操纵新建的付家庄信用社，说：“就在庙操纵，戏台拆了，自后建了信用社。”不外，在付家庄的村南不远，建了新戏台，名叫”群芳争艳“，是一座舞台上有檐有顶的砖砌建筑，看戏的东谈主就坐在台前的场子上看，舞台不高，不唱戏时用来堆放家畜过冬的草料和取暖的柴禾。

咱们又打听刘家山，他们说离这里向西六里地的“幸福村”，等于刘家山。蓝本刘家山改了名字，难怪咱们在很多电子舆图上找不到它！咱们接着问谈：“知谈有洋东谈主去过那处吗？”大哥的村民点点头，还告诉咱们，刘家山有“洋东谈主窟”。咱们知谈，这等于布道士们驻足的岩穴！

咱们得意不已，总算是找到了咱们要找的阿谁刘家山！告别付家庄的村民们，咱们或然登程，驱车向着咱们的方针地——刘家山驶去。布道士们逃一火的第二天夜晚，刘家山的几位弟兄来接 他们，带了火炬，肩扛手提地带着他们的实物，震荡了六里多的山路，进了刘家山。从付家庄到刘家山，路不难走，距离也不远，但我如故以为走了很久。终于，咱们进入了布道士逃一火道路的临了一站刘家山。（见图17）

图１7　从磨脑山区到刘家山

至此，咱们有根有据地考证并笃定了布道士的通盘逃一火道路！这次测验的好奇艳羡，对咱们而言，远远超出了一百零九年前确有此事发生的限制；我所阅历所感受的，尚不成用言语抒发，需要耐久的时日来好好消化。咱们的心扉既因这次发现之旅而欢叫，也因布道士们昔日不辞劳苦在地广东谈主稀传福音的上流精神而感动，更因他们在逃一火中留住的心迹所表表示的献身于布道安分、舍生赴死的大爱而亲历了清脆。

遁迹刘家山，驻足“洋东谈主窟”

看见山沟里的一个碾米石辊和一座有十字轱辘的水井台，车就开到了窄窄的柏油路的绝顶，咱们到刘家山了。刘家山村有三十多个民居，都是建在山沟两侧潦倒不同的山坡上的。大大都是莫得什么祈望的式样，杂树野木膨大在屋子周围，掩蔽了门前迂曲而上的小谈，被风雨剥蚀的土砖砌的围墙已经残缺失修。显着，大大都民居好久莫得住东谈主了。咫尺的风物和我设想中的刘家山相去甚远，我不禁有些失望。

刘家山村民戎文财告诉我，苟简是九年前刘家山更名为幸福村。村里原先有150多口东谈主，但如今大大都东谈主已经搬到山下相比平坦的地点去了，信徒们亦然为了约聚的浅易。目前幸福村只须五六户东谈主家，都是老弱东谈主等，莫得小孩子和年青东谈主，都不信教。咱们向几个村民打听布道士的旧事，戎文财和他的堂弟、山村教师戎双文的浑家带咱们去看了以前布道士们盖的教室。教室建在一块稍为辽阔少量的山坡上，是山村独一用窑砖砌的屋子，经过一个多世纪的风雨侵蚀，屋子的气象如故相等好，仅仅门窗有些破旧了。教室共有两个房间，一大一小，大的有一块黑板，不错作上课或约聚之用；小的莫得黑板，不错作祈祷的房间。一个多世纪了，即使在布道士们离开中国以后，这个教室如故在用，直到近些年，莫得小孩子上学，学校才关了门，教室的桌椅也搬走了。如今，只须一口村民备用的棺柩停在那里，组成了一幅颇特意味的图景。

我走出教室，环顾着这小小的山村东谈主家，不由得设想起当年邸牧师和其他布道士梯山航海来到这个偏僻山村传福音的情形来。起初，他们是若何用刚学会的忻语把主耶稣基督传讲给村民们的？从忻州城到刘家山，在那时的条目下，边走边传福音，往复至少得花一个星期，其间会有若干无法臆想的难处和变数：山高路险，筚路破烂，极冷情热，劳苦窘迫，言语欠亨，形只影单，误会仇视，民情哗变，随时都冒着人命危急，但阔别祖国和亲东谈主、不远千里来到中国的布道士们，如故十几年如一日，饮泣吞声、义无反顾地作念下去，若不是有对一个雪白呼召的顺服和委身，若不是有对东谈主灵魂的做事和无条目的大爱，咱们是无法解释这一切的。这是多么绝交易啊：福音的种子播种在纯朴村民的心中，逐步着花为止，大大都村民信了基督，以至在迷漫四处的反洋灭教怒潮中刘家山的信仰依然莫得动摇，刘家山的信徒致使盛大的村民即使冒着人命的危急也要保护布道士们。

布道士们不是一直藏在岩穴里的。他们到刘家山之后的第一天（也等于他们逃一火的第三天），日间逃一火者中的男人们藏在近山的一个岩穴里，妇女们则藏在村子的窑洞里。但从来刘家山的第二天起直至搬进为他们挖好的岩穴，出于对主的信靠和对村民们的信任，十二天之久，他们是栖身在信徒兰万牛的家中，而土瘠民贫的刘家山村民们无怨无悔地供给着布道士们的生活所需，为他们保守着驻足的机密。从来刘家山的第三天起，夜晚，他们就在信徒们的协助下，在七八里开外的后山坡上挖驻足的土洞了。刘家山的山区是石头山，只须地表有浅土层，除非有自然岩穴，一般是不宜东谈主工造穴的。但有较陡峻处的山梁底下有局部积土较厚，酿成黄土小崖，在那里则不错挖驻足的洞。

咱们想要去看一看布道士们驻足的岩穴。教师戎双文的浑家对咱们说：“洞已经塌了。”

“塌了也要去望望。”

“山上的草皆腰深，有毒蛇藏在草丛里。”

“折根树桠，既不错作手杖登山，也不错拨草探路，驱赶虫蛇。”

“很远的山路，要翻几座山，往复得花三个多钟头呢！”

７６岁的薛喜旺结识代咱们作答：“不管走多久多远，今天咱们一定要看到洋东谈主窟！”薛结识自然年逾古稀，依然精神戄烁，他的体态瘦小精干，登山的脚步比我和任先生的更为强壮。

村民戎文财本年已是６８岁了，他被咱们的执着打动了，甘心作向导带咱们去看洋东谈主窟。任先生、薛先生和我心胸谢意地快步跟上向导，向刘家山的后山上走去。一齐看见两三个村民在几块不大的高粱地里蹲着身子除草正苗，我想，若遇旱年，在山高水低、地寒物俭、望天得益的刘家山，村民的生活一定是十分极重的。翻过几谈陡峻的山梁，咱们已经堕入群山环抱之中，咱们的前边如故有数不清的一谈谈山脊，一条条沟壑。险些莫得路，有的仅仅一些赤血山兽踩下的蹄印，沿着土石表示的山坡山梁忽高忽低地撒落在那里。一齐上av百科，任先生教降生在江汉平原的我辨别北国山野的灰蒿、葫芦子、胡荆。咱们不得不抓着这些遍布山野的植物来作一步步的的跋涉，两只手臂上布满了网状交叉的血痕。我想起逃一火者中最年青的女子任教士在写给洗礼会信中的一句话：“祂给咱们奇妙的力量和耐心的脚步来作极重的攀高。“她必定是笔据这些深沟巨梁上的体验而写的。山沟里偶尔冒出一簇簇紫瓣白蕊的马兰花，给我不小的惊喜和感动：她使我想起阿谁尽人皆知的秀好意思传奇，想起那种“雨打风吹都不怕，用功的东谈主在语言”的神奇山花，对此时此刻的我而言，她岂不等于山民们和布道士们在物资和精神寰球里无私栽植的写真吗！

我问向导戎文财：“这样多的山梁山沟，如何紧记住路呢？”向导说：“每一谈山梁，每一条山沟都知名字的。”走这段山路果然绝交易，从刘家山到洋东谈主窟，直线距离不外是六七里地，但由于坡陡谈难，嗅觉上真像是走了几十里地，途中咱们不得不歇了几次脚。

然后咱们进入了长长的冯西沟，其实冯西沟里如故有很多的沟沟壑壑，只不外是它们的升沉幅度莫得沟两测的山岳大等于了。咱们来到一座海拔1500米的大山前。向导告诉咱们，翻过这谈山梁，就会望见洋东谈主窟了！居然，一过了山梁，咱们就远远地望见了一派巴掌大的黄土崖，在满山葱茏的掩映中，照旧指点，它还算是显眼的。（见图18，红圈标示了洋东谈主窟所在位置）薛喜旺先生问这谈山梁的名字，向导说，”山梁叫威梁，底下的沟叫威沟。“刘家山村民所说的洋东谈主窟是位于刘家山西朔方的威梁的半山腰上。

走在山梁上，薛喜旺先生慨叹地说：“布道士们遗弃西方优裕的生活条目，到中国的地广东谈主稀来传谈，阅历这样多的极重，实属不易！”作为基督徒的我，很自然地就和薛结识讲起福音的真谈。讲完了，我才鉴定到，我是在布道士走过的路上传福音呢，我方心里也很受感动。

咱们一瞥四东谈主，从威梁下洋东谈主窟去。越是接近洋东谈主窟，路就越艰险，山坡的坡度苟简有六十度了，咱们脚蹬着植物的根部，手拉着一把蒿草茎，把身子贴着山坡往前走。终于，咱们来到了黄土崖下的洞口。（见图19）一个土洞，经过一个世纪，完全垮塌了，并不意外。在洞口的塌方上已经长满了蒿草。从塌方的大小来看，洞口相等大。向导告诉咱们，还有另一个洞口，相距十多米远。于是咱们随着向导往日，居然看见另一个土洞，洞也垮塌了，仅仅洞口还有一部分莫得盖住，酿成一个眉月形的洞口，眉月洞口约有一米多长。（见图20）这是一个较小的洞口，是次洞口。前一个洞口较大，应该是主洞口。笔据布道士逃一火日志的记录，主洞口和次洞口在里面是重迭的，因此咱们不错认为它们是一个驻足的洞穴。咱们以它的地名来定名这个洞，称之为“威梁洋东谈主窟”。笔据咱们的测验，威梁洋东谈主窟坡度很陡，收支不易，因而作为驻足之所相比安全。在威梁洋东谈主窟布道士们是到那处打水呢？在咱们寻访威梁洋东谈主窟时，司机胡秀平问过村民，村民说：“山的另一边是有水的，河名叫牛尾沟。”

图18　威梁半山腰的洋东谈主窟

图19　在已垮塌的威梁洋东谈主窟主洞口 (任修起影相，2009９年6月5日)

图20　已垮塌的威梁洋东谈主窟另一个洞口（次洞口）(任修起影相，2009年6月5日)

这样，咱们找到了布道士们驻足的洞穴。但是，这仅仅他们驻足的两处洞穴之一。

笔据布道士的逃一火日志，布道士们在逃一火的第三天进入刘家山；第五天他们决定在后山造穴，当夜就初始造穴，又据也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》记录，刘家山信徒们也参与了造穴。布道士们每天晚上造穴，日间遮拦在信徒兰万牛的家中。逃一火的第十三天，刘家山的一个村民到邻村看望男儿被义和团打了，义和团放话说，后天要到刘家山来。此前两天，太原被囚的布道士们偏激妻儿全部被毓贤杀害了。不仅布道士们再也不成驻足在刘家山了，等于刘家山信徒们和亲洋教的村民也不成呆在村子里了。因为无论是大毛子布道士如故二毛子、三毛子刘家山的信徒、村民，被收拢等于死。幸亏此时，后山的土洞已经挖成。布道们或然分头出去，让村民散布，尽早离开村子，他们我方则卷起粗心的行李，带上些干粮和两把谢却的手枪，在夜半的时候滚动到新挖的洞里去了。他们从牧马河的支流提了两桶水放在洞中，他们的饮食等于干粮和水。村民们在布道士离开后也都脱逃了。

如果咱们检会布道士日志所记录的这个洞穴的特征，咱们就会发现它不同于向导戎文财带咱们去的威梁半山腰的洋东谈主窟。这个岩穴相比小，是八个晚上挖成的，洞是小的，刚好够大家躺下。并且洞挖在一条河的坡岸上，在分水岭的山坡上，洞口距河水（牧马河支流二）有三里远，而村民所说的阿谁“牛尾沟”也许等于流经羊圈沟村的小河，是牧马河支流二的支流。这几个特征都是威梁洋东谈主窟不具备的。咱们不错叫这个洞为“分水岭洋东谈主窟”。威梁洋东谈主窟不是布道士挖的，应该是一个已有的洞，自后被布道士用来驻足。分水岭洋东谈主窟与威梁洋东谈主窟相距三里远。从布道士们提神到冯西沟里的动静来看，分水岭洋东谈主窟和威梁洋东谈主窟两个岩穴都应该是面向冯西沟的。

以下是布道士们在两个驻足洞中的纪事概要：

逃一火的第十三天，后山的分水岭洋东谈主窟挖成。夜里移入洞中。

到逃一火的第十五天，即进入分水岭洋东谈主窟后第二天，笔据邸牧师的日志记录，这个洞就至少有一个外东谈主知谈了。

逃一火的第十六天，即进入分水岭洋东谈主窟后第三天，刘家山脱逃的一位村民纪念看他们，见分水岭洋东谈主窟太湿气了，就向他们提到“一个老洞”，臆想等于几天后搬入的威梁洋东谈主窟。本来要次昼夜里搬去的，因为下雨，那位村民没来。

逃一火的第十八天，即进入分水岭洋东谈主窟后第五天，夜里刘家山已经逃一火的几位村民纪念送食品给布道士，告诉他们，有东谈主要出卖他们，要饿死他们。

逃一火的第二十天，即进入分水岭洋东谈主窟后第七天，他们搬入威梁洋东谈主窟，次日发现这个洞还连着另一个小洞，通过一个局促的通谈就不错进去。这恰是威梁洋东谈主窟的特征。

逃一火的第二十二天，即进入威梁洋东谈主窟第三天，从太蓝本的三个义和团在付家庄教诲义和团村民，此前他们聚众上山搜捕布道士们，莫得找到布道士的驻足处。晚上，一个吸烟土的东谈主两次来卖食品给布道士，第二次来时，劝他们回分水岭洋东谈主窟去。布道士们回到分水岭洋东谈主窟。

逃一火的第二十三天，即转入分水岭洋东谈主窟第一天，他们被袭击。笔据布道士日志所记录的义和团来路，应该是先皆集在羊圈沟村，然后翻过山岳来环节分水岭洋东谈主窟的。分水岭洋东谈主窟的坡度，从义和团想滚石头堵住洞口来看，应该莫得威梁洋东谈主窟那样陡峻，是以便于袭击。在布道士逃一火的第二十三天发生的袭击事件，显着是全心谋划的，仅仅由于信徒张治国的报警而没能达到预期的效力。

要而论之，这次测验，咱们仅仅找到了威梁洋东谈主窟，还莫得去分水岭洋东谈主窟。图21是我笔据贵府分析画出的威梁洋东谈主窟和分水岭洋东谈主窟的位置。布道士们在威梁洋东谈主窟仅躲闪了三天，而他们在又小又湿的东谈主工挖出的分水岭洋东谈主窟里躲闪了七天，自后亦然在这里被环节。我信赖，在羊圈沟村山岳的另一侧，距图中牧马河支流二约三里迢遥，一定不错找到分水岭洋东谈主窟。如果咱们有下一次的测验，咱们应该寻找分水岭洋东谈主窟，造访三交镇的羊圈沟村和罗家会村，从那里咱们一定不错听到更多对于布道士和“洋东谈主窟”的故事。

在遁迹刘家山，驻足“洋东谈主窟”的二十多天里，布道士们濒临的是生与死的陶冶，他们是如何想的？他们有事后悔吗？向一群不领会天主的东谈主传援助的福音，为了他们的公正，反而被他们杀害，值得吗？他们蹙悚不安过吗？他们发怵过吗？他们像常东谈主不异渴慕生、懦弱死吗？如果除了升天别无取舍，他们会归罪他们所服事的主吗？他们窝囊为力的时候，他们如何信靠他们所传扬的主的大能？反教势力无独有偶的时候，他们还信赖天主掌管一切，信赖主耶稣的权能吗？

让咱们来看一看来华还不到一年，还在学习语言的阶段，布道生计还莫得初始就要完毕了的燕教士是如何想的吧！燕教士在逃一火中给姆妈的信中写谈：“我不后悔到中国来，自然我的人命也许是一会儿的，但它特好奇艳羡────因为它顺着主的旨意。愿主的旨意设立！我恳切地求主的援助，也以为咱们应该有这样的援助，但咱们经过更深的控制，也许更能荣耀他的名……当号筒吹响的时候，我将欢娱地跟班我主，不是以我我方的材干，乃是以他赋予苍老者的材干……”

另一天，西尼络续写谈：”咱们的时刻在神的手中。主是我的光和援助，我还怕谁呢？物换星移信靠主。啊，主所赐的祥瑞！咱们要天天阅历它，更多地阅历它。如果主呼召，咱们将快乐地回答：我在这里，请按你的情意而行！姆妈，未来是主日，愿主与你、与咱们同在。如果咱们不成在地上相逢，那就比及咱们在天国同声感叹主的时候吧。”

图21　刘家山偏激后山的驻足洞：威梁洋东谈主窟和分水岭洋东谈主窟

在逃一火后的第二个主日，在这似乎是最莫得指望的日子，布道士们初始数算主的恩典，喜乐照亮了每一个东谈主的眼珠。莫得一个东谈主后悔到中国来传福音，燕教士的心中充满了祥瑞和感德，他在日志中写谈：“咱们的心因主的恩典而充满了感叹之声。这些日子让咱们得见救主的面。如果主要咱们前行、去阅历严酷的试真金不怕火，咱们已经准备得充分些了。征服那位有完全的灵巧、完全的爱的主，必有最佳的安排。……我要说，如果为了主的做事，咱们需要愈加被真金不怕火净，咱们就愈加感叹他，因他看咱们值得为他的名耐劳。姆妈，主是我的祥瑞。＂

请听一听来华布道四年的马牧师留给我方母亲的遗言：“咱们处在丧生的危急之中……咱们十足不成脱逃了……这是中国昏黑的时刻！但如果整个的布道士都被杀了，这又将会多么地感动训诫！如果这是神的模式，以此将福音传遍中国，咱们就已然准备好，为福音的起因而死。咱们中莫得东谈主快乐死，但咱们都诚意肠说：‘愿主的旨意设立。’”

是的，莫得后悔，只须奉献；莫得懦弱，只须信靠；莫得慌张，只须祥瑞；莫得归罪，只须感德；莫得自利，只须顺服；莫得并立，只须主的同在。神的意念高過东谈主的意念，布道士们看遭难为真金不怕火净我方的契机；他们仰望天主的眼目一刻都莫得闭上。在他们四面受困、绝粮数日的时候，在义和聚合众搜山、寻索他们人命的时候，在驻足处被发现的懊悔时刻，他们平定大地对着死，阅历着死；即便如斯，如果粗略，他们仍然渴慕辞世，但他们不是为我方活，乃是深愿为驯从主的旨意而活，为传扬主的福音而活！这等于布道士们的姿态和心迹，展当今一个寻常的眼目所不成见的给众东谈主和天神们不雅看的大舞台上。

在布道士们逃一火时期，中国基督徒和纯朴的村民们给他们伸出了一只只援助的手，而此时，中国基督徒所濒临的却是比布道士所濒临的愈加严酷的环境，很多中国基督徒为保护布道士们致使献出了我方宝贵的人命！邸牧师怀着感德的心在日志里写谈：“如果咱们被杀，请不要健忘申诉刘家山的村民们。他们把整个的无保留地给了咱们，致使肯遗弃我方的人命来保护咱们。”在忻州、代州、崞县、繁峙，有许很多多的基督徒、慕谈友们，用殉谈的血写下了人命的见证。刚来中国九个月的任教士在给洗礼会的短笺中额外提到：”中国基督徒是了不得的——刘家山的村民和咱们的助手们，在试真金不怕火之中都是忠信的。”还有些基督徒，因为宽解不下布道士们，冒着人命的危急从几十里、上百里以外到刘家山来看望他们。也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》记录，“彼时有奇村教友差东谈主探访西教士音书，......始寻至山后土洞内，见西教士八东谈主平卧洞中，忍饥受饿，苦不可言，不觉情动于中，相向而哭。嗣后转回，一齐被东谈主拿问三次，几遭无意。”对天主的使臣是多么的真诚，对救恩谈理是多么的至心，每次读到这样的翰墨，都令我思潮腾涌！

时刻不早了，咱们随着向导戎文财复返刘家山村。我瞭望着刘家山后山那披戴着万谈金光的山岳，仿佛看见了无数好意思好的见证东谈主像五彩云霞不异升腾而起，迷漫过来，围绕着咱们，催逼着咱们，追随着咱们去奔波那前边的路程！

测验忻城东门和三家店

测验的第二天，也等于2009年6月6日，天蒙蒙亮的时候，我被窗外嘈杂的风雨声吵醒了。我运道这雨莫得在昨六合，否则的话，在雨後的山区去重走布道士逃一火道路，尤其是寻找洋东谈主窟将是不可设想的！过了一个时辰，雨停了，天气一下子清朗起来，好像刚才莫得下过雨似的。

这时候，任修开端生来了，按磋议，咱们今天的测验主要鸠合在忻州城的东门（布道士们的捐躯地）和三家店（老教堂和布道士们生活过的地点）。任先生还带来了两位基督徒与我碰面，一位是忻州基督训诫的长老李雁堂，一位是在该训诫的执事赵书中姊妹，他们都是热怜爱主、积极传扬福音的信徒。咱们一同去测验八位布道士们的捐躯地，坐上了开往东门的出租车。车开上东街，朝着古钟公园的标的开去，我的想绪飞回到一百零九年前，想起八位布道士是如何被收拢、被下在监牢里、临了被送往东门行刑的。

庚子年六月二十五日(1900年7月21日)，布道士们被义和团发现之后，受到监视，要等武装的清军来抓布道士们。四天后，即六月二十九，一队清军从忻州城来到刘家山。据任修开端生这次写的布道士遗址测验记，咱们的向导戎文财说，清军的官长并莫得攻打洋东谈主窟，而是让东谈主寄语给布道士，让他们下山，到刘家山近邻的一块空地上（这块地如今恰巧等于由村民戎文财一家承包的），官兵们要奉官命迎接牧师们回城。布道士们本来就不想宣战，少量也莫得违犯，也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》记录了布道士们的探究：“牧师等想及：与其饥饿而死，不如为主被东谈主杀死。”是以布道士们到了指定的地点，清军将他们系结了，押回忻州。

仇教的新任知州徐桂芬提审布道士之后，将他们干预大牢，受了两周的牢狱之苦。这时期，知州徐桂芬和都司（地点最高军当事者座）海英将布道士缉捕归案一事禀报给巡抚毓贤，等候毓贤的发落。笔据也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》和英文The China Martyrs of1900的记录，毓贤从太原派东谈主领十个兵勇来忻州，在庚子年七月十五日(1900年8月9日)凌晨，假心传巡抚的话，说要派兵护送布道士们逃往天津去。布道士们从监狱里出来，见到州府备好的四辆车，就信以为真，坐上车朝东门标的进发。车行至城东门的瓮圈内，内门和外门一皆关了，忽然有灯笼从城上垂下来，都司海英命兵丁放炮数声，后又高声号令：“杀!杀！”早有一群义和团等在那里了，伏兵冲出来，将布道士一一系结杀害。这场夷戮被刻意安排在昏黑之中进行，在鸡叫天明之前，即山西话“午明头”（四更、五更）的时候，施展了屠杀者的苍老和淡漠。

咱们到了忻州城的东门，这里是布道士们的捐躯地。（见图22，图23）出租汽车司机老任是距东门仅两里地的东石村东谈主，他对东门的逸事相等熟练。东门原先的瓮圈子已经湮灭了，但昨天任修开端生曾带我去看过南门，南门的瓮圈子是完整保存的，是以我不错想见东门瓮圈子的式样。目前东门只剩下了原内城门。年过半百的司机老任指着东门朝外的城墙，说：“原先城墙是抹了白石灰的，布道士们的血溅在城墙上，斑斑血印，直到摆脱后还不错看得见，很多年长的村民对此仍然明日黄花。”这与百姓在《壮烈的一幕》一文记录的相符：“其时血溅四处，连瓮圈城墙上，亦然血印斑斑。直至四十八年以后，摆脱初期，瓮圈城墙上的石灰皮未掉以前，仍旧蒙胧可见。”

几年前，任修开端生在忻州街头古董商场买到了一份文件，是庚子年七月二十二日，即布道士被杀后的第七天，忻州城东门外六里的芝郡村村民李育成写给在内蒙古包头德润厚宝号作念商业的父亲的家信。（见图24）忻州布道士被杀是一个轰动乡里的事件，在布道士被暴尸城外的近两天时刻内，写信的东谈主一定亲目击过捐躯者的尸身。这是反教灭洋岑岭时期的一封民间书信，对忻州教案有相比整全的记录，对其它文件是一个印证：

图22　忻州三家店、东门和洋东谈主坟所在地

整个咱州洋东谈主，前已不知走了何处。于（庚子年）六月二十六、七日，咱州义和神拳领孺子兵三百一、二十东谈主，寻见在（忻州）城西梨［离］城五、六十里地，名教［叫］刘家山。洋东谈主在半山窑内住，共有洋东谈主八东谈主，男女各四东谈主。于二十八日，官兵上了刘家山，五、六十兵，于二十九日，官兵将洋东谈主全或［获］恐［捆］回。城内来新官，将洋东谈主下了墙内。官家与巡抚行文，巡抚来文不知情。由文武官说，“洋东谈主，你们坐车送你们省城，你们回洋国去！”不虞，到七月十五日午明头，洋东谈主坐车回洋国，车走东门，洋东谈主坐车前走，谁［随］後有官兵五、六十东谈主，走在东门问［瓮］卷［圈］子，未开城门，官兵谁［随］後上去，将洋东谈主男女全坎［砍］死了。男女洋东谈主未始割下头，洪［浑］身刀赏［伤］无数，于十六日将洋东谈主埋在一处，埋在城外，南城墙底。真天降下来，各府州县俱全杀洋东谈主，洋东谈主期［欺］神亥［害］民，老天爷不云［允］，城内、乡村祥瑞。

（标点为后加，括号内为补字，方括号内为错别字的矫正）

这封信的用语颇带义和团色调，如“真天降下来，各府州县俱全杀洋东谈主，洋东谈主期［欺］神亥［害］民，老天爷不云［允］”等语，与那时将庚子年朔方大旱归罪于洋教的反教揭贴上的言语是相等相似的：“兹因天主耶稣教，欺神灭天，忘却东谈主伦，怒恼寰宇，收住之雨，降下八百万神兵，扫平洋东谈主，才有下雨之期。”可见，那时义和团的宣传，实在是对忻州城近邻的村民酿成了很大的影响。  

(a)   信封

(b) 家信

图24  芝郡村村民李育成给父亲的书信 (信件图片由任修起提供，2006年4-5月)

也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》，英国伦敦宗教读物协会出书的The China Martyrs of 1900，和李锦鹏《义和团时期忻州的反帝斗争》记录了酿成较着对比的两件事：一是忻州城附 近的王家庄村民各样凌辱了布道士们的尸体；二是忻州城的学官朱鸿镐于心不忍，冒死掩埋了八位布道士的尸体。其实，王家庄村民与布道士无冤无仇，只不外受了诱骗，把违警看成善举，迷失了良心；而学官朱鸿镐出于怜悯之心，“与州主筹商掩埋之策，奈州主未允”，“典实物买芦席八条，雇工东谈主瓜代将西教士八东谈主葬于城之东隅，并插以木标，书死者姓名于其上”，作念了一件千古流芳的善举。(他随即脱逃了，以避义和团的贬责。)

经过忻州七中时，咱们停留了一会儿，任修开端生告诉咱们，这里是昔日的忻州贡院，清朝开科取士之科场的原址。八国联军攻陷京津城后，慈禧、光绪仓皇出逃“西狩”，抵达忻州，碰巧是庚子年中秋节（１９００年９月8日），就驻跸一日，在忻州贡院过节。此时的慈禧，已经初始对义和团取舍了弹压工夫。皇上和太后君临忻州，又适逢佳节，父母官员都来朝贺。据也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》记录，不久前杀了西国布道士以要功请赏的州牧徐桂芬，因见逃一火中的慈禧面目阴鸷，知谈我方宦途将尽，有人命不保之虞，惶惑不可竟日，不久惊险而死。刽子手都司海英，自后逃遁到忻州所辖的宁武，仰药自裁。据《清史稿：毓贤传》记录，山西巡抚毓贤在义和团之乱後被强抢职务，先是被“发往极边充任苦差”，声言“永不释回”。庚子年十二月，“和局既成，上追论误国诸臣”，昏谬焦灼的毓贤就被处死了。至于义和团团首张二大亨，自后叛逃回到原籍阳曲小店村，为了滚动视听，曾让配头假定灵堂，哭祭“送葬”，从此耸人听闻，下落不解。也愚氏在《忻州英洗礼会流血记》中就这些东谈主的结局作了如下评说：“善恶之报，毛发不爽，公正之论，平定东谈主心。迄今与忻之长者谈及此事，未有不慨叹烦恼海徐二东谈主也!”

自后咱们又拜访了忻州基督训诫，看到在布道士们播种汗水和鲜血的三晋大地，如今的训诫愈加繁华发展的喜东谈主风物，真使我想起了圣经哈该书二章九节的甘心：“這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地点我必賜祥瑞，這是萬軍之耶和華說的。”我心里不由得充满了感德！

六月六日下昼，任修开端生和我一起去测验磋议中的临了一个地点－－三家店。（见图22）三家店是西城墙内的一谈黄土坡，为城内地势最高处，仿佛是一头卧牛侧身于城西，忻州城因此得了“卧牛城”之名。三家店有布道士们建造的供约聚、讲谈用的主日真贵的福音堂（见图25），与福音堂不绝或相邻的几个配套建筑，如为查经或主日学用的教室、男女学堂、祈祷室、厨房等。在福音堂的近邻，还有布道士们生活起居的屋子。据史料记录，1899年1月，洗礼会李提摩太牧师在三家店购地四十余亩，作为建堂之用；在此之前的十几年，布道士们是租出民房传扬圣谈。是年春天即初始建造教堂偏激配套建筑，经一年多的土木建设，至光绪庚子年五月，教堂接近齐全之时，义和团提醒勃兴，教堂遭到攫取、摧毁。义和团提醒平息之后，教堂得以竖立重建。教堂的屋檐微微上扬，如同振翮冲天的大雁。

教堂距忻城西的土城墙不外几十米远，任修开端生告诉我说，忻州义和团曾故意在城墙上冲着教堂敲锣打饱读，淆乱训诫的约聚查经行为，使布道士们不成正常生活。我想，这应该是庚子年五月底至六月初三（布道士初始逃一火之日）之间的事。据也愚氏的《忻州英洗礼会流血记》记录，“至五月底，本会教师马君与省城牧师恩君等在街行走，即有东谈主信口狂骂，亦有时下手推打，各牧师隐忍不睬。”咱们还测验了布道士们当年的住屋。我仿佛看见布道士们十几年如一日，逐日讲谈，带信徒查经祈祷，每六合午三点讲主日学，要让东谈主剖析博大精好意思的圣经里天主的救赎之谈；他们还走村串巷，不畏山高路远，忙着给东谈主戒烟、医疗看病、办男女学堂，忙着向子民匹妇们传福音......。我慨叹地料到，除了传扬福音、援助东谈主失丧的灵魂的安分以外，布道士们在中国社会当代化历程中所作出的孝顺亦然不可消亡的，“万事皆空善不空”，只须对社会和东谈主民有利的事情，作念了就不会被淡忘，也毫不会徒劳复返。

任先生和我都认为，通盘三家店的建筑群基本上无缺，仅仅由于年久失修，杂草丛生，才显得残缺。改日若经过修缮，三家店应当会成为忻州城的一大亮点。

图25　建于光绪庚子年的忻州福音堂 （任修起影相，2009年6月6日）

至此，咱们捕快了忻州义和团提醒时期的布道士遗址，我为我方能有份于这次向往已久的测验而倍感幸福，也相等感谢任修开端生在测验历程中对我的匡助！事实上，布道士逃一火的通盘事件，无论是出逃的全部道路，如故日后的容死后山的两个地点，连同他们做事和生活的地点以及捐躯地和坟场，都仅仅在忻州城及它西南边的一乡两镇（兰村乡，庄磨镇和三交镇）所辖的几个乡村里发生。一料到这一方热土是有东谈主蒙了天召而来，历年累月，饮泣吞声，不辞忙活地传扬福音，直至奉献了我方的人命和鲜血的一块地点，就充满了感德，仿佛是阅历了至福一般。在这篇测验记的完结，我怀着阐述的心扉，把这些与布道士关系的地点和逃一火道路绘成一张图，附于此（见图26），如若对日后他东谈主的测验有些匡助，我的忙活就莫得白搭了。但愿我改日还有契机再次造访忻州，作更进一步的测验。

据说，忻州有一棵奇树，堪称“华北第一松”，就在咱们经过的庄磨镇境内，它遮云蔽日，径直挺拔，树干两东谈主难以合抱，如吞并把巨伞遮蔽了一座山。我自然莫得看到它，但在布道士遗址测验历程中，我却看到了另一种精神的大树，它的根在亘古之初，它的福荫能掩蔽整个仰望的眼目，我谨以此作为我对十年来魂牵梦绕的古城忻州的最古道的道喜！

图26 忻州教案全景图 (笔据布道士日志书信并2009年6月5日实地测验)

尾声

２００９年６月６日傍晚，测验完毕之后，任先生给我送来忻州基督训诫爱主的赵书中姊妹为我买的火车硬卧下铺票，这出乎我料想以外的送礼，还有两天来我看见的处处奇妙的安排，都使我看见了冥冥之中的安排、援救，我知谈这是来自上主的匡助，若不是有祂的匡助，我将一事无成。

送我上火车离开忻州之前，任修开端生又把六月五日、六日拍摄的忻州布道士遗址测验时拍摄的数字相片拷贝了一份送给我，在此之前，他还提供了洋东谈主坟数字相片和看坟东谈想法老根偏激后代的相片。有了这些贵府，再加上我测验历程中拍摄的相片，和我写的测验日志，使我粗略在复返普度大学后，粗略作进一步的盘考，收复了布道士记念碑，并写出这份测验记。

愿天主记念在这次测验中整个给了咱们无私匡助的东谈主们！

参考文件

[1] Robert Coventry Forsyth， The China Martyrs of1900 ， The Religious Tract Society， London， 1904

[2]  任修起著，《忻州耶稣教洗礼会圣徒捐躯碑记》与山西忻州教案，dsuan.blog.enorth.com.cn/ article/230075.shtml，2005年3月22日

[3] 任修起博文《慈禧、毓贤与山西教案》，2009年6月

[4] 薛喜旺著，《南关村洋东谈主坟考》，醉心文稿，2009年1月

[5] 汉芮编订《中国基督教纪事》， 连载于《人命季刊》，1999

[6] 百姓著，《壮烈的一幕》，《忻州文史贵府》第一辑，1985，12，PP24-27

[7] 李锦鹏著，《 义和团时期忻州的反帝斗争 》， 《忻州文史贵府》第七辑，1991.12，PP155-157

[8]王毅著，《义和团蒙昧性的文化根源》，?q=cache:o99G86QaU8gJ:danielhuang2004.blog.epochtimes.com/article/show

[9]也愚氏著，《忻州英洗礼会流血记》，《庚子训诫华东谈主流血史》第四册上册，宣统三年辛亥(1911年)秋，转载于《忻州文史贵府》1991年第7辑

[10] 海燕著，《忻州的日志》，《人命季刊》２０００年３月

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