庄王灭蜡定臣心丝袜，
秦皇无度损本人。
从来强为总败东谈主，
但求当然可修真。
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【原典】
将欲取世界而为（强行而为）之，吾见其不得已。
世界神器（原指祭祀天地神祇之用具，喻指国度政权），不成为也，不成执（掌控）也。为者败之，执者失之。所以圣东谈主泛泛，故无败，故无失。
夫物，或行或随（后退）；或觑（xu和缓吐气）或吹（急速吐气）；或强或羸（弱）；或载（顺利）或隳（hui挫败）。
所以圣东谈主去甚（极点)，去奢（挥霍），去泰（极点）。
【悟读】
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倚天照海花大宗，
活水峻岭心自知。
此曾国藩集前东谈主诗句所作之联。平乱之后，朝廷对曾国藩心胸恐惧，在东谈主生之十字街头，他书下此联，以明其心志。
倚天不雅海，浪花如雪，四处飞溅，秀好意思多姿，山河多娇。筹议词，峻岭安如泰山，活水空闲自流，自有它们的一分“效劳和超然”。
根柢而言，历史学即是一门失败学。站在时空之高度，失败是不朽的深奥的，顺利是俄顷的直爽的。东谈主生之真意，是在不断的失败中，让我方不断进修和庞大起来，以回避以前更大之失败。鉴于此，众生须恒久保有漠然之心，不汲汲于一时一地的顺利。
固然，历史学亦然一门以前学。以前无法瞻望，但不错筹议；筹议以前，须了了当下；了解当下，必觉察历史。这也贬责了所谓“灵魂三问”的疑虑，“我是谁”，是寻根之旅；“我在哪”，是当下之路；“我将去何方”，是以前之念念。
“从来功名总虚无”。一切之浮华，终将化作一缕云烟，随风而逝。《金刚经》说，“凡总共相，齐是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。汲汲于功名，赢得的是一时，失去的是不朽；灵魂之升华，方是不朽之追求，顺利之大路。
有的时侯，距离顺利，看似一步之遥；末了末了，却猛然发现结局与联想相去甚远迥然有异。本章解读之难点和疑窦是“欲”字，太多读者厚实为“将要”，一则牵强附会，一则不明老子。
此处之“欲”，应为“期望”之意。老子依当然大路，求教了期望与恶果的不匹配，反对众东谈主之期望大过于天，品评刻意而为及逆天而为。在此前提下，老圣东谈主开出的药方是，“无欲泛泛无执故无败，去太去甚去奢终去苦”。老圣东谈主强调的其实是修一颗漠然慈祥之心。
“圣东谈主去甚去奢去泰”，随其性而不彊为。世界万物，或行随、或觑吹、或强羸、或载隳，物性自然也，不成强为，不成强执，强为败之，强执失之。故圣东谈主泛泛，处泛泛之事，行不言之教。
规模的，也许才是最佳的。《谈德经》中老子屡次强调总揽者须泛泛而治，妥贴当然，因应物性，不走极点。
“廓达大度”之典故讲的是商汤在原野见东谈主捕鸟，四面悬网，劝捕者撒去三面，让那些厌倦了糊口的鸟飞入一面。劝捕者不成釜底抽薪，留过剩地。
儒家文化以“中和”手脚一个根柢原则，为东谈主处世，恰到公正。中和之谈与老子之去甚去奢去泰，殊途同归。
世界大天地，东谈主身小天地。本章亦然老子警示众东谈主处世之谈。
人命之道理，或就在六个字。
其一、争取。争取是一种积极的入世之心。天上不会偷换子，掉下的相通是刀子。凡事凡物，须在戮力。外王内圣，表里兼修。
其二、量度。量度是一种贤明的东谈主生贤达。滔滔尘寰，浮华万千；选定有度，适时而动；不忘初心，把根留下。“得其大者，兼其小也”，把抓了东谈主生之大所在，方能一帆风顺。
其三、俯首。俯首，是向伟大的人命和洽。这是一种人命田地，亦然一种东谈主生修持，更是一种出世心扉。一个东谈主，不错强，但不成能强一辈子。庞大的当然眼前，东谈主类弥远是轻细的。
修当修我平淡心。站在时空之高度，站在天主之视角，很多的问题，齐不是问题；很多的痛楚，只一时执念。“慈祥深幽，空闲满足”，此为东谈主处世之惟一良方。筹议词，又有几东谈主知几东谈主行呢？
东谈主，应该向当然学习，化育万物，生而不有，为而不恃，虚怀若谷。胸宇世界之东谈主，必有海岳心扉，容万物，不极点，分辩立，功不自是，高贵不骄，才高不傲。
“东谈主生有梦各精彩，岁月冷凌弃须若谷”。正人如玉，精光内敛。人命之智者，方能达到这一步。
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