知东谈主胜东谈主真颖慧巨乳 女優，
心腹胜己尤厚爱；
不失其所方长久，
圣东谈主身一火名永垂。
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【原文】
知东谈主者智，自知者明。胜东谈主者有劲，自胜者强。应承者富。
淫妻互换强行（雪崩效应）者有志。不失其所（根柢）者久。死而不一火（精神长存）者寿。
【悟读】
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祸莫大于不应承，
败莫大于不自知。
亘古亘今，“自知”都为一个伟大的人命课题。外有五彩斑斓，内有喜怒无常，故自知自胜，是最极重的。
柏拉图《酌量篇》载，凯勒丰曾到德尔菲神庙问神，有谁比苏格拉底更具颖慧？传出之神谕是“莫得”。
可苏格拉底却总合计我方无知，他倍感困惑，于是遍访了诸多之政事家和诗东谈主，试图发现他们比我方有颖慧。然令其失望的是，他们不仅莫得着实的颖慧，还时常自作理智，对我方之无知一无所知。由此，苏格拉底分解神说他是最有颖慧之东谈主，恰是因为只消他“自知我方之无知”。
本章老圣东谈主分三个层面长远施展了“自知应承，方为明谈”之东谈主生颖慧。
其一，知东谈主者智，自知者明。此东谈主生最大之颖慧，铁汉不错礼服别东谈主，常常难以礼服我方。
所谓智者，理智之东谈主；所谓明者，明谈之东谈主。东谈主东谈主都有“灯下黑”之局势，唯有人命之智者，可取销假我，醒悟真我，默契通透。佛家通过“戒定慧”以明心见性，儒家强调“慎独”以明明德，谈家通过“为谈日损”以证谈悟谈。
照旧有座外传中的宝库，妙手在打败扫数的敌手后，通达丽都之锦盒，见内部显然躲着的，却只消一面镜子。妙手顿时大悟，找到“真我”，才是东谈主生着实之钞票。
战国时辰，秦惠文王欲并巴蜀，无路可通，假想造出五只石牛，把金子塞在牛尾之下。蜀侯真是入网，下令开山填谷，铺路迎牛。预感不到的是，秦军紧随自后，轻视灭了巴蜀。蜀侯之败，败在讨论小利，枯竭驻扎之心，不会他知更莫得自知。
一个东谈主之巨大与颖慧，都是从本身角度动身的。有东谈主问泰戈尔三个问题。“第一，世上什么最容易？第二，世上什么最坚苦？第三，世上什么最伟大？”泰戈尔答谈，“责问他东谈主最容易，意志我方最坚苦，爱最伟大”。
其二，胜东谈主者有劲，自胜者强。前者叫有劲，后者叫巨大。一个东谈主的成长中，一般有两种卓绝，其一是卓绝他东谈主，其二是卓绝我方。
东谈主生扫数以外皮，都为暂时的相对的无常的。一时一地之生效，都非着实之生效。着实的自胜，是战胜心魔，除却无明，明悟正途，体悟真相，舒坦平缓，如如不动。
其三，应承者富，强行者有志。着实的钞票，是内心之温存肥饶。
所谓应承，应该有三层意境。第一，适可而止，爱戴当下；第二，不贪顺境，不厌困境；第三，拿得起，放得下，看得破，归本真。
“凡圣之分，在于行谈功夫”。老圣东谈主用“强行者有志”进一步强调，悟谈须有巨大之愿力。
这个全国，不过两类东谈主，“有的东谈主，生而不存；有的东谈主，死而不一火”。老圣东谈主临了异常强调，“不失其所者久，死而不一火者寿”。不失根柢，即是不失谈，即守住心灵之虚静，甩掉心中之孙悟空即心猿。
“荣华从来都是梦，未有圣贤不念书”。东谈主的一世中，总会有太多的不能控和不能蜕变，唯独不错收尾的和蜕变的，即是“自我”。
着实的开悟，是人命之自我觉醒，是人命之自我转头。
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