《上经·知辨》曰：“见所见，见不见。（本句承题《知辨》av电影网，则主语为“知”。知者，智也，无所不知之慧，洞悉口舌之明。聪惠之明，能见目能见者，亦能见目弗成见者。）不见见，见见愚乎弗见。（不见见，指不以视见为见也。见见，指视所见也。愚，寓也。不以视所见为见，视所见者寄寓着目所弗成见之匿微。）见见也，乃谓常见。（以视所见为见，乃谓鄙俚之见。）见弗见之见见，见（指对事物不雅察、意识和贯通。）之见。（视所见能见目所弗成见之匿微，则是对事物不雅察、意识和贯通之见。）不见见见，见（犹覵，窥也。）而得之说念矣。”（不见见见，指视不见者通过对事物不雅察、意识和贯通而察见。视不见者通过对事物不雅察、意识和贯通而察见，如斯则窥说念得说念也。）故见见者，有非见见者。（见见者，即上文所言见弗见之见见，指通过对事物不雅察、意识和贯通而察见也。故通过对事物不雅察、意识和贯通而察见者，有非视所见而能察见也。）不见见者，有非不见。（非，指盘曲或荒唐。欠亨过对事物不雅察、意识和贯通而察见者，有了盘曲或荒唐也看不见。）见者不见见，不见者。（视所见欠亨过对事物不雅察、意识和贯通而察见，是为有眼无珠者。）见，见不见乎。（见，察见也。乎，语助辞，表热爱，不暗示疑问。察见，等于察见不可见之匿微也。）见，不见（犹现，显露也。）见焉。（焉，语助辞，不暗示疑问。察见，等于不显露者见也。）所以，见见者，阴也。（视见而可见者，阴也。）不见见者，阳也。（视见而不可见者，阳也。）弗见而可见见者，阳中之阳。（匿微不可见而可通过对事物不雅察、意识和贯通而察见者，阳中之阳也。）见见，见而弗见者，阴中之阳也。（通过对事物不雅察、意识和贯通而察见，察见而不显露者，阴中之阳也。）不见见，工也。（工，医也。察见不可见之疾病，医也。）不见见见，神也若𩬙。（不见，指不显露之匿微。𩬙，《说文》结也。神也若𩬙，即指神凝也。不显露之匿微通过对事物不雅察、意识和贯通而察见，神凝也。）阴阳之说念，生之枢也，寰球之常也，恒生之主也。（此言阴阳者，东说念主体之阴阳也。五脏为阴，气为阳。五脏的生命活力，即五脏中的阳气，是为阴中之阳。气者，营气和卫气也，营卫之气中的生命活力，即营卫之气中阳气，是为阳中之阳也。）
西西人体摄影然哉，见而盲于心者，不谓见，见而不见者也。（见而不见者，谓视所见而心弗成辨也。）见乎见，不见乎。（仅见于视所见，不谓之见。）见不见见者，见矣。（察见匿微不可见而见者，是谓之见矣。）
是故天之说念者，见而弗见也。（弗见，指视不可见也。天象垂示而天说念视不可见也。）地之说念者，见可见见也。（见可见见，指地之说念可通过对事物不雅察、意识和贯通而察见。）故见而弗，见见之见者，说念也。（见而弗，即弗见，指视不可见也。视不可见，通过对事物不雅察、意识和贯通而察见之主张或贯通，谓之说念。说念是事物不可见的端正，比如：历运是为说念。）见见而不见，见见者，常也。（以视所见为见而匿微不可见，通过对事物不雅察、意识和贯通而察见者，谓之常。常是事物不可见的性态，比如：阴阳五行是为常。）说念者，诸象之根也。常者，众玅之始也。（玅即妙，通眇，微也。）
是时也，亦非时也。是常也，亦超越也。时有所应，亦有非应。常有亘常，亦有超越。（亘，甲骨文“恒”之本字。）恒有不常之见，亦恒有不见。见者，岂有弗明而愚者哉。（见者，即上文“见不见见者”，指察见匿微不可见而见者。）且夫病病，始摄养也。（摄养，指养生崇拜。）生育也，此常也。（此，代词，指生命。常犹恒，永远也。生命取得养生崇拜，生命便可永远。）
然则有未成而病者，病而尸如死者，岂非然哉。（未，无也。成，常也。未成，犹无常，指生命无常，谓生命碰到厄难而失去原来的常态。尸av电影网，陈也。非然，承上句义，即超越也，指生命弗成永远。）所以圣东说念主知民之苦，而立医之说念者，治其病也。诸求之于未治而治者，养摄之说念蒙也。（蒙通萌，始也。）
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