《一个王朝的背影》是余秋雨著名散文集《山居札记》的领军之作和压轴之篇av番号，是余秋雨文化散文的代表作和创作柬帖。这篇作品曾作为20世纪中国散文经典入选东谈主民体裁出书社等多家出书社的世纪散文选本并波折刊载，广受追捧。
关联词，闻名之下，其实难副。
一《一个王朝的背影》乍看是一篇纵意而谈、信笔所至的山水纪行，其实是一篇三想尔后行、惨淡打算的历史论文。文章的立论是明确的：为清王朝雪冤。
文章以驳论驱动。在打着反对民族正统论的旗号，煞有介事地对历史老诚和辛亥更动的先辈进行了一番莫须有的嘲讽和批判之后，余秋雨先生直来直去地写下了底下一段翰墨：
民族正统论波及到险些一切中国东谈主都耳熏目染的许多著名东谈主物和著名事件，是一个今后仍然要不竭争论的冗忙问题。在这里请允许我稍微躲避一下，我需要投降的只是这样少量：满族是中国的满族，清朝的历史是中国历史的一部分；统不雅全部中国古代史，清朝的皇帝还算是比较好的，而其中的康熙皇帝以至可说是中国历史上最好的皇帝之一，他与唐太宗李世民一样使我这个当代汉族中国东谈主感到自傲。①
余先生这段高亢陈词的立论有两点值得商榷：
起原，并莫得东谈主狡赖：“满族是中国的满族，清朝的历史是中国历史的一部分”。稍有少量中国历史知识的东谈主都会知谈，满族在中国虽属少数民族，却是一个历历的富家。据1990年中国东谈主口统计，在中华英才56个民族中，满族东谈主口(982.1万)排居第三，仅在汉族和壮族(1555.8万)之后，比回族(861.2万)、维吾尔族(720.7万)、藏族(459万)、蒙族(420.2万)还多。清王朝的历史，从皇太极1636年定都沈阳，定名为“清”驱动，历时267年，其统领中国的时期之长，与汉、唐、宋、明四个王朝相称。以满族东谈主口之多和清王朝统领中国的时刻之久，在中国从来就莫得，也不会有东谈主狡赖“满族是中国的满族，清朝是中国历史的一部分”。巧合相背，在中国历史商榷中，清史商榷非论在商榷东谈主员的配置上依然效劳的数目上都是首屈一指的。余先生一册肃肃，义形于色地为满族和清王朝打抱抵抗熟悉挖耳当招。
第二，说什么清王朝皇帝是中国历史上较好的和最好的皇帝，把康熙皇帝比作念唐太宗，这是无视历史的事实，犯了学问性的作假。无人不晓，满清王朝是中国历史上临了一个封建王朝，亦然中国由盛入衰，由强到弱，由先进转向逾期的转移时期。中国作为天下四大细腻古国之一，在满清王朝入关以前，即在16世纪以前，非论在经济发展依然在科学文化的跨越上，都位居那时天下的最初地位。16世纪，郑和七次下欧好意思创造了东谈主类帆海史和细腻史的名胜。可爰及17世纪满清王朝入关以后，偌大的中国就驱动了再衰三竭的劣势。还在满清王朝的康雍乾盛世，满清皇帝就以攘外必先安内为由，将包括贝加尔湖在内的大片中国幅员拱手让给了沙皇俄国。随后中国又成了东西方列强觊觎的方针。烟土战争以后更进一步沦为半隶属国半封建的社会。两百多年的满清期间，中国政府被动签下的丧权辱国的契约就有一百多个，丧失的国土面积达一百六十万平方公里(相称于三个英国或法国)。
二为了论证清朝皇帝是中国历史上最好的皇帝和较好的皇帝，作者抬出了避暑山庄。说什么，表示清朝，东谈主们“只消轻手软脚地绕到这个消夏的别墅里去偷看几眼就够了”。①走进避暑山庄，读者究竟能看到什么呢？且听余秋雨逐个谈来：
1.这个面积比颐和园还整整大出一倍，栏杆玉砌，巧夺天工，无与伦比的皇家园林是乃文乃武、南征北伐的康熙大帝当年一手打造的；
2.避暑山庄的方式和营造“完全出自一代政治家在精神上的强壮”，②它决非只是一座皇家园林，依然一座长城，一座比秦始皇长城还要高妙的“康熙的长城”；
3.避暑山庄是康熙大帝立功立事的摇篮和福地，是康熙皇帝“开释人命”的“吐纳口站”，“因此亦然那时中国历史荣幸的一所吉宅”。③
余秋雨这里侃侃而谈，关联词他所说的三条论据莫得一条是站得住脚的：
1.避暑山庄建造历时91年(1703—1792)，康熙皇帝1722年就过世了，他只是参加了前期的选址、想象和设备职责。避暑山庄的大头建造是在他孙子乾隆皇帝时期完成的。
2.避暑山庄顾名想义是康熙皇帝为我方和我方的家眷修建的一座失业消夏、晓行夜住的花坛，并不是长城。什么是长城？长城是两千多年来中国历朝政府为了免受朔方游牧部落和异族外敌淆乱或侵扰而建造的坚固布防的军事技艺，而避暑山庄不是。所谓避暑山庄可以寓玩乐狩猎与练兵习武于一体，那只是当初康熙皇帝建造避暑山庄的借口和藉词。事实上，避暑山庄建成后也从未起过抗敌御患，保家卫国的作用。
康熙皇帝一世喜欢户外通顺。他先后大兴土木，修建过三座御园：一座是北京城内的畅春园，这是在明朝的皇家花坛清华园的基础上扩建的供他避暑听政用的离宫; 一座是在承德圈定的“木兰围场”，是专供他用的狩猎场。它是蒙古王公献给康熙的贡地。再一座就是避暑山庄。避暑山庄其实就是他斗殴木兰围场歇脚用的广宽行宫中的一座，亦然最大、最好、最近的一座行宫。避暑山庄其实就是京城畅春园的北移和扩大。
为了证明康熙皇帝身材强壮和猎技之高，余秋雨先生在文中不厌其烦地援用了1719年(即康熙弃世前的三年)自“木兰围场”行猎后复返避暑山庄时向御前侍卫发表的一段自高其狩猎光辉战果的脸色壮志：
朕自幼于今已用鸟枪弓矢获虎一百五十三只，熊十二只，豹二十五只，猞二十只，狼九十六只，野猪一百三十三只，哨获之鹿已数百，其余围场内等闲射获诸兽不胜记矣。朕于一日内射兔三百一十八只，若庸常东谈主毕世亦不可及此一日之数也。①
万东谈主之上而又目中无东谈主的康熙大帝较着把护卫他打猎的成百上千东谈主的御猎军团的全部战果全都都记在了他个东谈主名下。不过，这不经意中却泄露了他是以建造避暑山庄的确切原因。
3.将避暑山庄说成是“那时中国历史荣幸的一所吉宅”更是大谬而否则。一则，对于要不要在远离京城三百公里以外兴修这样一座皇家园林，清朝皇帝们的意见就不挽回。1722年，康熙皇帝一死，雍正皇帝就将在建的避暑山庄关掉了；而且避之唯恐不远，再也莫得到避暑山庄来过。道理很纰漏，因为康熙为了赶建这座号称天下之最的乐土，把国库给掏空了。雍正在位的13年就是忙着补其老子欠下的失掉。雍正身后，乾隆剿袭其乃祖的衣钵，鼎力糜掷品，竭泽而鱼，总算完成康熙的遗志。但乾隆之后，他的子孙们又不胜恐忧起来。嘉庆皇帝每次来避暑山庄都有如临幽谷，骨寒毛竖之感，末了终于病死在这里。谈光皇帝在位几十年，吓得连来都不敢来。他们不是不想消受，而是记念消受不起，记念他们我方莫得其先祖康熙、乾隆那样的福命。竟然如斯，谈光的男儿咸丰又死在避暑山庄，而且还在这里被动签下了辱没的天津契约和北京契约。就这样，一座好意思不胜收的皇家花坛成了中国历史的伤心肠。历史就是这样清方正白地写着，奈何能说避暑山庄是“那时中国历史荣幸的一所吉宅”呢？
三在满怀脸色地为避暑山庄在建时间的三个皇帝康熙、雍正、乾隆逐个人死留名之后，余秋雨又不胜缺憾地鞭挞了后代子孙的不肖：
康熙连同他的园林一齐失败了，败在一个莫得读过什么书，莫得建立过什么功业的女东谈主手里。热河的威风早已吹散，清朝从此阴气重重、臭名远扬。②
余秋雨是在讴歌清王朝的光辉，亦然在凭吊清王朝的的衰一火。他把光辉记在康熙、雍正、乾隆名下，而把衰退算在嘉庆、谈光，特地是慈禧头上，驳斥分明，并将此种由光辉向衰退的转移归诸于“热河威风”的丧失，表现为从避暑山庄走向颐和园。
满清王朝果确凿一火在避暑山庄的衰退，一火在一个女东谈主手里吗？
满清是集奴隶制与封建制于一体的帝王独裁政权，而且直到它在被辛亥更动推翻之时都未得到根蒂的改变。这从如下三个方面可以窥豹一斑：一是满清王朝打从入关之日起就游戏人间地实行民族厌烦和民族屠杀战略。满族妙手一等，八旗弟子更是天之宠儿。满族贵族可以浮浅圈占和强抢汉东谈主的地盘财产。为了挽回发式和着装，从精神上投诚汉东谈主，清兵仅在扬州、江阴、嘉定三地就屠杀了数十万的汉东谈主，其技巧之猛烈创历史之记录。二是实践奴隶制的精神统领。君臣，君民，一律主奴十分；汉族官员即便对同级的满族官员也要自称奴才。奴才是满清王朝时期的最常用词，奴性锤真金不怕火或者说奴化锤真金不怕火贯衣服清代社会社会的方方面面。三是满清时间还保留着用活东谈主陪葬死东谈主的殉葬轨制。满清王朝的第一任皇帝努尔哈赤的妃子、满清王朝建国的第一元勋多尔衮的生母阿巴亥和第三任皇帝顺治皇帝的妃子贞妃都是殉葬轨制的就义品。用活东谈主陪葬死东谈主，这是奴隶社会的殡葬礼节，在我国华夏地区早在2500年以前就毁掉了。孔子说：“始作俑者，其无后乎！”(《孟子·梁惠王上》)在孔子时间，在华夏地区连用陶俑陪葬都不被招供，更不消说用活东谈主来殉葬了。
满清之一火，一火在从康熙驱动对峙奉行三项基本国策：帝王独裁、愚民战略和闭关锁国。
满清时间，皇帝旷古绝伦。“惟以一东谈主治寰宇，岂为寰宇奉一东谈主”，这是吊挂在紫禁城养心殿上由雍正皇帝所书写的一幅对子，亦然满清皇帝的治国“金箴”。这幅对子的词面道理是：寰宇非得一个东谈主来惩处，这个东谈主就是皇帝；老庶民来并不是只为侍奉皇帝一东谈主。而其内在真意是：寰宇就是皇帝的，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，皇帝既贵为皇帝，就可以为所欲为，天高皇帝远。康熙皇帝成立“南书斋”并实践密折轨制，前者好意思其名曰选翰林文才东谈主品兼优者代拟谕旨，追究知业，其实是要裁汰内阁大臣的权柄，集权力于孤单。后者就是要任何东谈主都可以给皇帝打机密答复，迫使整个的官员都得听命于他，不敢胡扯乱动。雍正时，再立“军机处”，军权也由皇帝掌握。论皇帝权力之高之大，在中国历史上险些莫得高出清朝皇帝的。
愚民是独裁的泥土和基础。要实践独裁，就例必要愚民。而愚民的第一要义就是撤废一切不利于满清王朝统领的想想，只消发现存不悦满清王朝统领的翰墨，即就是蛛丝马迹，也要一查到底，搏杀勿论。触犯翰墨狱的东谈主，轻者从军、杀头，重则抄家、灭族。据翰墨记载，清代翰墨狱迄至乾隆时间至少在100起以上。康熙时期发生了十余起，就拿其中的两起来说吧：康熙二年，一个叫庄廷龙的盲东谈主书生被举报，说他生前私编《明史》，书内有触犯清朝的言论。结果，参与这本书出书印刷的东谈主，险些无一东谈主避免，包括写字、刻书、印装、售书、购书、藏书者逐个被杀人如麻、斩决、绞决，多达70多东谈主，连同姻亲家属被逮捕者达2000东谈主以上，其烦燥恐怖进程令东谈主发指。康熙五十二年，戴名世，一个四年前进京赶考差点考上状元的东谈主，被东谈主参劾说他的文稿《南山集》有反清复明的“遵守”之语而遭灭门抄斩之罪，他的五个男儿，包括15岁的小男儿都被逐个腰斩。余秋雨先生在文中不是凿凿有据地说什么康熙皇帝关注编修《明史》，功不可没吗？不知谈他对康熙治下的两起明史案究竟作何感念。龚自珍《咏史》诗云“避席畏闻翰墨狱，著书都为稻粱谋”，这是清代中国书生文东谈主生涯的无邪写真；清代可以说是中国历史上知识分子最受压抑的时间，亦然中国历史上最阴霾的时间。
放眼天下，清王朝统领中国时期恰是西方成本主义茂盛发展，向国外开拓商场，向国外外侨时期。帆海时刻和造船工业的赶快发展使浩淼无垠，难以相通的天下一下子变小了。现在的一些天下大国就是在那时驱动起步的。可那时的满清王朝却绝不彷徨地选择了闭关自守。1656年，清兵入主华夏以后不久，满清政府即颁布海禁，迁沿海住户离海而住，烧尽沿海民居及船只，不准片板入海。康熙主政后，明证实定闭关自守是清廷的国策：“外藩朝贡，虽属盛事，恐传至后世无意不因此反滋事端。总之，中国磨蹭，则外衅不作，当以培养元气为根蒂要务。”①下令允许沿海庶民500石以下的船只出海哺养，不许打造500石以上的大船，违者发边充军。乾隆当政，干脆讲究限定广州一口互市。清代从入主华夏到烟土战争国门被强制翻开，是中国历史上最闭塞的时间。
乾隆五十八年(1793)，英国移交特使马戛尔尼指导700东谈主的强大代表团访华，他们给乾隆带来了许得体物，口头上是给乾隆皇帝祝80大寿，本体上是要与乾隆商谈怒放两国生意互市的事。乾隆独特在避暑山庄接见了他，但对他的条件却给予严词断绝。乾隆明确暗示：“天朝物产丰盈，无所不有，原不借外夷货色，以通有无。”②马戛尔尼失望而归。过后，他写下了如下对这次中国之行的感念：
清帝国好比是一艘褴褛不胜的头等战船。它之是以在昔日一百五十年中莫得千里没，只是是由于一般荣幸的、警悟的军官们的相沿，而它胜过其邻船的方位只在于它的体积和外在。但是一朝一个莫得才干的东谈主在船面上引导，那就不会再有顺次和安全了。③
乾隆皇帝想让英国佬马戛尔尼在避暑山庄望望清帝国的光辉与刚劲，没料到，对方却从中料料想清王朝必趋消一火的异日。
四作为一篇历史文化散文，《一个王朝的背影》不单是立论值得商榷，其文风也殊不及取，文章为立论所提供的整个论据以及论证的方法险些都是无法让东谈主招供的。底下就让咱们奉陪文章的轨迹和前进的宗旨，看个究竟。
文章共分五节三个档次。第一节为立论，打着反民族正统论的旗号，直来直去地为清王朝雪冤。二、三、四节为第二档次，是文章的骨干，拿避暑山庄说事，彰显满清王朝的光辉。第五节为第三档次，将国粹行家王国维投湖自裁说成是以身殉清，为满清王朝贴金。
文章开端，作者滔滔连接地给读者讲了他“很小的时候”听“老迈的”历史老诚“眼含泪花”讲清代历史的故事：
历史老诚讲到“扬州旬日”，“嘉定三屠”时，眼含泪花，这是清代的驱动；而讲到“火烧圆明园”、“戊戌变法”时又有泪花了，这是清代的尾声。老迈的老诚一哭，孩子们也随着哭。清代历史，是小学中唯独用眼泪浸润的课程。从小种下的怨尤，很难化解得开。
老东谈主的眼泪和孩子们的眼泪拌和在一齐，使这种历史情谊有了一种最日常的力量。我小学的同学全是汉族。莫得满族，因此很容易在课堂里取得一种共同话语，能够汉族理所固然是中国的利用，你满族为什么要来打劫呢？①
在历程了这番说明以后，余先生接着口吻千里重地写谈：
于是，在闪闪泪光中，咱们懂得了什么是汉奸、什么是卖国贼，什么是民族大义、什么是节气。咱们似乎也知谈了中国之是以逾期于天下列强，要津就在于清代，而辛亥更动的发蒙者们重新点火汉东谈主们对满清的仇恨，忽视‘赶走鞑虏，收复中华’的标语，又是何等有必要，何等让东谈主解气。清朝终于被推翻了，但于今在许多中国东谈主心里，它仍然是一种冤孽般存在。②
在这里，余先生深邃地将昔日的历史老诚和辛亥更动的发蒙者们告上了历史的法庭：历史老诚不是在对他和他儿时的同学进行爱国主义的锤真金不怕火，而是别有用心肠播撒对满族的民族怨尤；辛亥更动也非中华英才同对头忾反对满清王朝的革荣幸动，只不过是汉族知识分子诱骗东谈主心，其真实目的是要“重新点火汉东谈主对满清的仇恨”。余秋雨的这番叙述娓娓谈来，似乎确有其事，其实是欺人之谈。在余秋雨的小学时间，小学从来就未确立过“清代历史”这门专门课程，所谓“唯独用眼泪浸润的”云云根蒂无从提及，固然也不会出现老诚学生一哭到底的动东谈主场景。历史老诚讲清代历史确实会讲“扬州旬日”、“嘉定三屠”、“火烧圆明园”、“戊戌变法”，但那是在讲清代中国的辱没史，那是在警告孩子们不要健忘昔日，而绝无播撒或挑动民族仇恨的道理。作为余秋雨先生的同期代东谈主现在大多还健在，他们每个东谈主都可以起来作证。至于余先生所谓的辛亥更动的发蒙者们忽视“赶走鞑虏，收复中华”的标语是旨在“重新点火汉东谈主对满清的仇恨”之说，则隧谈是向壁造谣，坏心诋毁。无人不晓，1905年，辛亥更动的发蒙者们忽视的推翻满清王朝的更动标语是16个字：“赶走鞑虏，收复中华，建立民国，平均地权”，后头8个字给余秋雨先生删掉了。16个字与8个字较着是不同的。“平均地权”指的是“耕者有其田”，“建立民国”就是要撤废“帝王独裁”，毁掉封建统领。同是“赶走鞑虏，收复中华”8个字，发蒙者的愉快与余秋雨先生的交融也大相径庭：发蒙者的愉快，“终结鞑虏”是指推翻满清统领阶层，推翻满清王朝，绝非是仇视和破坏满族东谈主，“收复中华”则是建立多民族的民主共和国；而余秋雨先生的交融则是汉东谈主终结满东谈主，向满族东谈主报民族历史之仇。为了禁止辛亥更动，余秋雨不吝偷天换日。
投入正文后，为了举高避暑山庄的价值和作用，作者有意禁止长城，将确切的长城说得一钱不值。他独特找来了康熙狡赖长城的一段话，飞灾横祸，不无欣喜地写谈：
(康熙)说得实在很有道理。我对埋在咱们民族心底的“长城情结”一直不敢捧场，读了康熙这段话，简直是找到了一个远年的诤友。由于这样说，清代成了中国古代基本上不大修长城的一个朝代，对此我也合计不无欢乐。③
为了赞好意思康熙“可爱”和“精明”汉族传统文化，文章对康熙的编书的好事宝贵备至，说什么“大凡经史子集诗书音律，他都下过功夫，其中对朱熹玄学钻研最深。他躬行批点《资治通鉴提要大全》，与一批著名的理学家进行水平不低的学术议论，并命他们编篡了《朱子大全》、《性理精义》等文章”。说什么“他下令访求遗散在民间的善本珍籍加以整理，况兼大限制地组织东谈主力剪辑出书了卷帙浩繁的《古今典籍集成》、《康熙字典》、《佩文韵府》、《大清会典》，文化派头狂风暴雨。直到今天，咱们商榷中国古代文化还离不开这些极其伏击的器具书。”说什么“在他倡导的文化气忿下，涌现了一大都在整个这个词中国文化史上都可以称得上第一流行家的东谈主文科学家，在这少量上，险些很少有哪个朝代能与康熙朝比较肩。”当余秋雨先生能言善辩地吟唱康熙皇帝的文化伟绩时，他没料想是否该问问我方，康熙为什么对朱子玄学钻研最深？为什么他的理学水平又是那么高？为什么他要躬行批点《资治通鉴提要大全》？为什么躬行主编《朱子大全》、《性理精义》不算，还要躬行动之作序？他固然更不会也不敢问问我方，所谓康熙朝是中国历史上第一流东谈主文科学家出得最多的朝代，这话是否靠谱？能拿得出几分把柄？无人不晓，康熙一世痴迷孔孟之谈，但最鉴赏最敬重的先师是朱熹，最赏玩的是朱熹“存天理，灭东谈主欲”的立论和对三从四德封建谈统的襄理，他认为朱熹深得孔孟之谈的精髓，夸他“集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规，穷理以致其知，反躬以践其实”，他认定唯有程朱理学才是立朝立国的根蒂，“非此不可知天东谈主相与之奥，非此不可治万邦于衽席，非此不可仁心仁政于寰宇，非此不可外内为一家”。①他提倡“学者当于致知格物中按序渐进，走程朱之路”，下令将朱熹从孔庙东庑“先贤”之列升到大成殿“十哲”之列。在躬行主编了《朱子全书》以后，他还余味无穷，又编了《性理精义》一书并为之不敢造次作序如下：
朕自冲龄以来，六十多年间，未曾一日放下过经籍。唐虞三代尔后，历代圣贤相传授受，言性辛苦。到了宋代，学者们才忽视性理这个名词，使东谈主了解尽性之学即学习圣贤之谈，不过乎遵命理的国法。朕敦好典籍，对于理、谈等相关叙述尤为钟情，而且在位日久，玩味愈深，体之身心，验之政治，越发表示到其确然不可易。前明篡修《性理大全》一书，可谓广备。但其搜取太繁，重迭较多。各地流行的性理之书不下数百种，而相互矛盾者数以万计，很不利于程朱之学的传播。于是朕命大学士李光地将程、朱之书加以说明进览，授以意指，省其品目，撮其体要，即使诸儒之阐发不杂于支芜，又使学者的披寻不苦于笨重。至于图象律历、人命理气之源，前东谈主所未畅者，朕亦时以己意折中其间这样。《性理精义》，颁布寰宇。读此书者，当明了此义。②
康熙的这番话说得清流露楚，程朱理学就是历程康熙皇帝钦定的清王朝的统领想想，亦然康熙以及其后的乾隆的编书理念，一把用以缔结竹素好坏、弃取、存留的利斧，任东谈主唯亲，逆之者一火，余先生所谓“他下令访求在民间的善本珍籍加以整理”云云熟悉废话连篇。巧合相背，康熙以及其后的乾隆，他们出师动众，不厌其烦地整编典籍，其真实目的和动机并非真恰是为了进展文化，而是要清算想想，剪除异端，实行愚民战略。康熙一世下令编了60多种书，上千万言。康熙的编修群籍好意思其名曰稽古尤文，其实是为了挽回想想，说得认识些就是开展一场清书通顺和禁书通顺。康熙的编书通顺一直连续到乾隆时期。这场发生在与狄德罗主编百科全书差未几并吞时期的中国皇帝的编书通顺至少让中国想想界和学术界倒退了几百年之久。中国逾期于西方并不是从烟土战争以后才驱动的，早在康熙时间已成施行，想想文化的逾期先于物资坐褥。
更让东谈主匪夷所想的还有对雍正的《大义觉迷录》的好意思化。
《大义觉迷录》究竟是一册什么书呢？余先生这样告诉咱们：它是雍正皇帝在逮捕了一个叫曾静的谋反集团，并读了他们书信、文章，合计其中有好些不雅念需要我方来与汉族知识分子谈论，而且认为有过康熙一代，朝廷已有满盈的事实和勇气证明清代统领者并不差，为什么还要对抗清廷?“于是这位皇帝躬行编了一部《大义觉迷录》颁发各地，而且特免闯祸者曾静等东谈主的死罪，让他们专到江浙一带去宣讲。”“雍正的《大义觉迷录》写得颇为安分。他的大意是：可以，咱们是夷东谈主，咱们是‘番邦’东谈主，但这是籍贯辛苦，天命要咱们来侍奉华夏生民，被侍奉者为什么还要把华、夷分开来看？”“呂留良这样著书立说的东谈主，连前朝康熙皇帝的太平盛世、赫赫盛德都加以藏隐和扭曲，实在是不顾民生国运只泄私愤了。异族入主华夏，可能反而敢于为善，如果著书立说的东谈主只认为生在华夏的帝王不消修德行仁也可享有名分，而异族帝王即便励精图治也得不到褒扬，异族帝王为善之心也会因之而懈怠，耐劳的不依然华夏庶民吗？”接着，余先生评论谈：“雍正的这番话，带着彰着的屈身情谊，而且是给父亲康熙打抱抵抗，也真有一些动东谈主的方位。”
余秋雨先生的上述这番话说得如斯安分，如斯动情，读者列位听了以后多半会对《大义觉迷录》和雍正皇帝产生好感，认为《大义觉迷录》想必是一册好书，一册陈述满汉一家，民族对等的好书; 而雍正也一定是一个了不起的善于倾听异族庶民意见，心怀清明且又谦虚可亲的好皇帝。你看，曾静等东谈主要反抗，要推翻清王朝，雍正持了他们，竟不杀他们，还让他们带着他编的东西去宣讲呢！不毛有这样好的皇帝！关联词事实并非如斯。
《大义觉迷录》其实是一册由审判东谈主雍正和被审判东谈主曾静攀附而由雍正主编和缔结的书，全书12万字，分三部分：雍正的十谈“上谕”；审讯记载及供词；曾静的忏悔文章《归仁说》。全书以“大义觉迷”定名，取意于“上谕”所言“晓以天经地义、纲常伦纪之大路，使目不识丁、平日为邪说陷溺之东谈主豁然觉醒，不致遭天谴而罹国法，”①道理就是要用“大义”(即大道理)去拯救陷落者。“上谕”就是雍正讲的“大道理”；审判记载及供词就是曾静的认罪书；《归仁说》则是曾静在听了雍正的“大道理”后憣然觉醒的心得。雍正所谓的“大道理”不过三点：一、破华夷之辨。从襄理满族东谈主的统领起程，雍正指出“生民之谈，惟有德者可为寰宇君”，“八纮同轨，华夷一家”；满族东谈主从流落(指明末李自成农民举义军)手中救了华夏庶民，还扩大了中国的版图，有恩有德于汉东谈主，让汉东谈主过上空前的好日子，汉东谈主不可排除满东谈主。二、立君臣之义。雍正强调“从来为君上之谈，当视民如小儿；为臣下之谈，当奉君如父母”。他指出“明之寰宇丧于流落之手”，“崇祯殉难，明祚已终”，清王朝为明“报冤雪恨”，为民“除残去虐”，“今之臣民不忘明德者，合法感戴本朝为明复仇之深恩，不应更有异说”，“行大清之土，食大清之粟，而忍生遵守之心，倡狂悖之论乎！”三、明我方得位之正。这是雍正最急于要向寰宇东谈主辩护的。他声称，“朕之心可以对上天，可以对皇考(指康熙)，可以共白于寰宇之亿万臣民”。②他对东谈主们加在他头上的所谓“诬谤之词”如谋父、逼母、弑兄、贪财、好杀、好谀、任佞逐个给予推翻，以证明我方的不愧不怍，证明我方是父皇康熙遴选的正统的交班东谈主。
VR视角综不雅《大义觉迷录》这本书，可以看出这是一册宣扬民族压迫有理、帝王独裁有理、想想镣铐有理和饱读舞奴才玄学有理的作品；而它的主东谈主则号称是中国历史上破坏知识分子的行家。对于有异端想想的知识分子，他不仅体格上杀害之，而且要在精神折磨之。曾静投书案即是一个典型的例子。当雍正从川陕总督岳钟琪那处得知有东谈主向岳策反时，立即指令岳佯装答理，务必从投书东谈主、曾静的学生的口中将曾静供出，再由曾静口里套出吕留良的后东谈主以及一切稍有瓜葛的学生、一又友、亲戚数百东谈主，或挖祖坟，焚尸扬灰，或斩立决，或杀人如麻正法，15岁以下者及母、女、妻、妾等辈则或放逐宁古塔(本日的东北)给披甲东谈主(即留意那处相沿放逐犯的满族士兵)为奴，或流配给元勋之家为奴，整整用了近5年的时刻。这是体格上的处分，与此相辅成行的则是精神上的虐杀，那就是，让曾静、张熙师生俩接收无停止的批判，要他们认罪，写检查，撰写懊丧文章，况兼得按照雍正国法的口径和步履，还得游行示众，身先士卒。总之，对于想想犯和政治犯，雍正就是不杀你，也要让你东谈主格扫地，无脸见东谈主，让你生不如死。在雍正，对冒犯他的知识分子耍弄猫捉老鼠的把戏，行将已逃不脱的老鼠先不进口，捉弄一番之后，再行定夺，并非第一次。此前的三年，他对一个叫钱名世的颇有点名气的文东谈主就来过这一手。雍正因不悦钱给他的政治敌手年羹尧写过人死留名的诗，于是就给钱戴上了“名教罪东谈主”的帽子，并躬行书成匾挂在钱家的门楣上，而且还要在京的整个举东谈主、进士诞生的官员每东谈主都得写一首批判钱的诗，而且非得真批判不可，否则就要问罪。③不过，较之给钱名世戴上“名教罪东谈主”的帽子，《大义觉迷录》毕竟又前进了一大步。前者只是用来拼集他看不惯的个别文东谈主，后者则是惩处整个的来自汉族的以及他满族昆仲的想想上的和政治上的反对派。
《一个王朝的背影》以王国维自千里昆明湖收尾。王国维的自杀是1927年6月的事，离开满清王朝灭一火已有16个年初，二者可谓风马不接，可文章却直来直去地将其嫁接在一齐。其情理固然亦然冠冕堂皇的：王国维是文东谈主，而文东谈主老是将文化看得比人命还要伏击，王的死就是殉文化。既然是殉文化，固然起原就是殉“清廷文化”。为了给我方的表面制造把柄，他抬出了陈寅恪，因为这著名的“殉文化说”是与王国维同为“清华国粹院导师”、大名鼎鼎的陈寅恪先生分远的。难谈陈寅恪先生会错吗？
诚然，对于王国维死因的“殉文化说”确实是陈先生在《王不雅堂先生挽词并序》一文中忽视的。但是，陈先生并莫得说，王国维“殉文化”就是指“殉清文化”，更莫得说“清文化”与“清廷”“无法分割开来”。陈寅恪先生这段对于“殉文化说”的全文是这样写的:
凡一种文化值战败之时，为此文化所化之东谈主，必感苦艰；其表现此文化之进程愈宏，则其所耐劳痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之快慰而义尽也。……盖本日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神凝集之东谈主，安得不与与之共荣幸而同尽，此不雅堂先生是以不得不死，遂为寰宇后世所极哀而深惜者也。至于流俗恩仇委琐疏忽之说，皆不及值辩，亦不之及云。①
陈先生这段话有两层道理：王国维的死既有文化的原因，也与面容动乱分不开。末尾一句“至于流俗恩仇委琐疏忽之说，皆不及值辩，故亦不之及云”就是暗射那时流传最广，甚嚣尘上的“殉清说”，锋芒所向主淌若针对罗振玉。蓝本，罗振玉在获悉王国维的悲讯后，立即代王国维伪造了一份所谓“临终遗折”，答复废帝溥仪，奉告王国维早在生前即下了“自湛清池”，以死节之臣，尽忠清廷的决心。溥仪在接到这份题名为王国维的“遗折”后，大受感动，速即“降谕”对王国维的“忠贞”给予嘉奖，并赶在王国维蹈湖自裁的第四天就到北京“宣诏”，一时刻，王国维殉清而一火几成定论。对此，陈寅恪最初亦然受蒙蔽的。“敢将私谊哭斯东谈主，文化神州丧孤单。……赢得大清干清水，年年呜骃说灵均。”他的这首最早写的乱骂诗将王国维比作屈原，说明他曾经信赖过“殉清说”。②不过，作为王国维的共事、一又友、心腹和后学，出于对王国维的东谈主品、学问、个性的敬仰和了解，他很快就觉醒到“殉清说”的诬谬而罢休了，与罗振玉划清鸿沟，而代之以“殉文化说”。他愿意信赖王国维是殉身于东谈主类的文化，而不信赖他会殉命于一姓一朝。是以，他在忽视“殉文化说”时莫得把“文化”限定为“清文化”，更莫得杰出“清文化”，固然也不会提“清廷”二字。可以这样说，陈寅恪先生当年是以不敢造次地忽视“殉文化说”就是对“殉清说”暗示不屑，暗示抗议。陈寅恪先生万万不会料到，后世的余秋雨先生却将他的“殉文化说”与他所不屑和抗议的“殉清说”不有自主地挽回起来。余先生所遴荐的方法是以文害辞，即取陈先生所说的前半段，而掐掉它的后半段，再加以开脱阐述，开脱创造。其贤达善变由此可见一斑。
关联词，需要指出的是，想必余先生也不会不知谈，陈寅恪并莫得将他的“殉文化说”对峙到底。最终他依然武断断然地罢休了“殉文化说”。为什么？这是因为视追求真谛为人命的陈寅恪先生不悦足于用“殉文化说”来解释王国维之死。他越来越明确地表示到，王国维是一个视线清明、与时俱进的大学者。他之是以能在中国传统文化商榷的许多方面作念出骄东谈主的成就，是与他看重中国和天下的当代文化分不开的。他是以作念出了许多同期代的东谈主难以企及的成就，不单是因为他对中国传统文化了解得比别东谈主多，还因为他不时站得比别东谈主高，他的视线比别东谈主宽。清王朝消一火后的16年是王国维在学术突飞大进，大放异彩的16年。纰漏地因为王国维头上盘有满族东谈主的辫子，生前就任过废帝溥仪南书斋“行走”，就将他说成是清朝的遗老和中国旧文化的殉葬品，这较着是单方面的，亦然不公平的。作为一个知识分子，难能可贵的是，王国维先生在学术商榷上永久保持和信守知识分子个东谈主的“精神上的沉寂和想想上的开脱”。这是他一世奏效的奥秘，亦然他最值得东谈主们敬仰的品性。对王国维的死不仅要从政治、文化层面上进行分析，尤其要普及到精神、想想、意志和东谈主格的高度上来表示。不开脱，毋宁死！为了襄理一个学者精神上的沉寂和想想上的开脱不吝殉命。这是王国维伟大之处，是王国维身上可以“历千祀，与天壤而同久，共三光而永光”的所在。恰是有鉴于此，1929年，清华园为王国维建碑时，陈寅恪先生应请为王国维先生尊容地撰写了以下碑铭：
海宁王先生自自千里后二年，清华商榷院同东谈主不可自已。其弟子受先生之闇练煦育有年，尤想有以永其念。佥曰，宜銘之贞珉，以明示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获，已谨举先生之志事，已普告寰宇后世。其词曰：士之念书治学，盖将以脱心志于俗谛之镣铐，真谛因得以发扬。想想而不开脱，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望！先生以一死见其沉寂开脱之意志，非所论于一东谈主之恩仇，一姓之兴一火。呜呼！樹兹石于讲舍，系哀想而不忘。表哲东谈主之奇节，诉真宰之茫茫。下世不可知者也，先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商，惟此沉寂之精神，开脱之想想，历千万祀，共三光而永光！①
余秋雨较着很宝贵王国维，要不他不会在一篇为清王朝雪冤的文章中硬将他扯上，而且不敢造次地放在辨认，作为压轴之笔。但余先生并不懂得，并不确切表示和襄理王国维先生的价值，他不顾事实地非要将王国维之死说成是出自对清文化的认同和对亲王朝的认同，顽固要将王国维先生说成是清文化和清王朝的殉葬品，这就是证明。余秋雨先生无疑也很敬重陈寅恪先生，否则他不会援用陈先生的论说。缺憾的是，他却不尊重陈先生。他用以论证我方文章的表面竟是陈先生我方晓喻罢休了的说法，况兼还要加以曲解。这说明他对陈先生缺少起码的应有的尊重。是以他对王国维、陈寅恪宝贵也好，敬重也罢，说穿了，就是拉大旗作皋比，为我所用。
读罢《一个王朝的背影》，可以看出，为了给清王朝雪冤，余秋雨先生殚精竭虑，不遗余力。先是将儿时的历史老诚和辛亥更动的先辈告上历史法庭，把进行爱国主义锤真金不怕火说成是播撒民族怨尤。将旨在建立多民族的民主共和国的更动形容成排满的民族报仇。接着是对满清皇帝评功摆好，树碑立传。他把皇帝游乐狩猎用的皇家花坛说成是无形的长城，比长城还要高妙的长城，而把有形的确切的长城贬得一钱不值。他对康熙皇帝为了实践愚民战略而风风火火开展的编书修史通顺大唱赞歌，把一个万马王人喑、抹杀想想的时间吹嘘为汲引“称得上第一流行家的东谈主文科学家”的最好时间。这较着是典型的公私分明、逻辑错乱。
五关联词，事有不期然而然者。就在余秋雨先生因《一个王朝的背影》的震憾效应而名重一时之际，却传来了这篇名文“角巾私第”，悄然挥发的音讯。蓝本是，2008年，即在《一个王朝的背影》发表 15年之际，余先生以反盗版，推出新书《文化苦旅全书》为由，对他昔日的成名之作《文化苦旅》和《山居札记》的一些著名篇章“进行大幅度的改写”；并明确晓喻“从此，我的全部文化散文文章，均以这套书的翰墨和标题为准”②，而《一个王朝的背影》则是这次改写的首选方针，砍掉近两千字不说，连文章蓝本的标题也换了。
余秋雨先生的这一见所未见的出格之举让东谈主匪夷所想。拼集盗版何至于非要改写我方的作品？拼集盗版，最好的办法难谈不是推出正版和原版？余秋雨先生的这些文化散文既然都是“著名篇章”，何苦再大动斗殴，进行“大幅度的改写”？大改《一个王朝的背影》更让东谈主轮廓，这篇文章作为余秋雨散文的代表作，不单为读者所公认，亦然作者的自认。1994年，浙江文艺出书社出书的由余秋雨自选的《秋雨散文》，昭着列在第一篇的代表作就是《一个王朝的背影》。可见这篇文章在他心目中重量之重。代表作之于作者，是柬帖，亦然人命，一朝细目即有“藏之名山，传之后世”，不可纵欲变嫌的意味，哪有才15年就改得它面庞一新呢？个华夏因，值得商榷。
咱们依然先眼光一下它是怎样改写的。
说是改写，其实是转变，主要有三个方面：一是换标题，将《一个王朝的背影》形成《山庄里的背影》，题意由明确变得依稀，使东谈主狼狈其妙，不知所云。二是去题旨，行将文章中那段批判民族正统论，推奖清朝皇帝是中国古代比较好和最好的皇帝，康熙皇帝和唐太宗李世民一样让他自傲和他要为满族和清王朝打抱抵抗的高亢陈词一笔勾销。三是将文章中整个彰着好意思化清朝皇帝、吹捧程朱理学、诋毁辛亥更动的翰墨，举高避暑山庄、禁止长城的段落偷偷删掉。就这样，余秋雨昔日的柬帖之作宣告“下课”，从此刊出。
“瞒上欺下”，《一个王朝的背影》的改写本体上就是作者的内心独白，以狡赖的方式告诉东谈主们，它蓝本就是一篇打着反对民族正统论的旗号，以吟唱避暑山庄为名，为满清王朝雪冤的文章，如今删除的恰是当年唯恐别东谈主不解白而专门加上的开宗明义、因事为制的翰墨。所谓改写，说穿了，无非就是要赶在辛亥更动百年记挂之前消逝他当年一心要竖起的为清王朝雪冤的旗子，将一篇态度强项，三想尔后行的雪冤文章形成一篇仿佛是魂不守宅，信笔由缰的文史闲谈。
而其之是以改写《一个王朝的背影》，回收它，看来并非出于表示的改变和觉悟的普及，更不暗示他要罢休或改变他为清王朝雪冤的态度。以下三点可见头绪：一、他在《摩挲地面》一书的“总序”中写得认识，他“决心重新整理一下我方的出书物”是为了拼集盗版，“合计不应该再冗忙盗版者”，而不是为了改正什么作假。二、文章改写后虽说翰墨大减，但那都属于文章的修饰部分，原文的主题、立意、想路、结构均一仍旧贯，有的方位还有所强化。三、余秋雨先生疑望重申，迄今为止，他并不承认《一个王朝的背影》有何失当。《山庄里的背影》的“脚注”是这样写的：
这篇文章发表于一九九三年，其后被中国评论界行为是全部“清宫电视剧”的起始之文。“清宫电视剧”拍得可以，但全体历史不雅念与我有很大判袂。我对清代宫廷的见识，可参看《宁古塔》。①
这里说得十分认识，“清宫电视剧”拍得可以，也不狡赖《一个王朝的背影》是“清宫电视剧”的起始之作。他的对“清代宫廷的见识”在“全体历史不雅念”上不存在问题。余秋雨先生对我方昔日的成名之作较着依然洋洋欢乐，自信依旧的，从态度到不雅点并莫得变。
既然昔日的《一个王朝的背影》无错可纠，何苦还要煞记挂机地大改特改，冠上加冠呢？
《一个王朝的背影》虽曾名噪一时，给余秋雨带来莫大的荣誉，但它究竟有若干含金量，它究竟有若干是为了求真求实，有若干是为了哗众取宠？他我方无意不心知肚明。如果说，当初，他为我方雪冤文章的火爆奏效曾欣喜不已，那么随着时刻的推移，他对我方文章的异日荣幸也会有所不安。因为冷凌弃的学问和严峻的施行使他越来越毅力到，他对清王朝的吟唱和雪冤说是经不起锤真金不怕火的，经不起推敲的，亦然与历史前进的宗旨以火去蛾中的，非论他怎样曲为之辩，强为之论，终难取信于东谈主。识时务者为俊杰，明知有错而又不测认错的尴尬和无奈使他选择了一条最安全，也最方便之路：三十六计，“走”为上计。所谓“走”就是将昔日认定的态度强项的立论和欢乐淋漓的抒发全都删除干净，仿佛文章从来就是如斯，让它从东谈主们的转头中澈底隐匿。
《一个王朝的背影》作为余秋雨文化散文的代表作，值得看重。它的创作与改写，它的闪亮问世与悄然挥发给东谈主们提供了一个不雅察和表示余秋雨创作的视角与窗口。这是一篇是曲互见的作品。它的小巧的构想、婉转的抒发和滚滚的辩才夸耀了作者散文写稿的崇高技巧，而它的哗众取宠、废话连篇和明知故犯、讳疾忌医饰非则裸露了作者在想想、治学、文风上的严重缺失与弊端，相同不可掉以轻心。惟愿我的直言能给他少量领导和匡助。作为余秋雨散文的读者av番号，我寄但愿于他的异日。